Une fleur a éclos. La note émise en 2016 par Loubna Mouna et portée depuis par l’ONG marocaine We Speak Citizen a trouvé son instrument. Ce samedi 24 septembre 2022, la Maison de l’Oralité du ksar d’Aït Ben Haddou, la Tigmmi N’Wawal en langue amazighe, a ouvert officiellement ses portes.

Niché sur les roches contre lesquelles le ksar a vu le jour il y a plusieurs siècles, là en cet endroit savamment choisi pour proposer un lieu de halte aux caravanes chamelières d’alors qui reliaient l’Afrique subsaharienne aux grandes cités du Maroc, ce nouvel équipement culturel va pouvoir entamer ses missions au service de la valorisation et de la sauvegarde du patrimoine immatériel du pays.

Ici l’oralité est en effet envisagée comme l’emblème de l’ensemble de ce patrimoine immatériel, richesse universelle trop souvent ignorée, que l’UNESCO a défini en 2003 comme le regroupement des traditions orales, des arts du spectacle, des pratiques sociales, rituels et événements festifs, des connaissances et pratiques concernant la nature et l’univers ou encore des connaissances et savoir-faire liés à l’artisanat traditionnel.

Cette ouverture aura été un moment de fête précieux pour mettre en résonance des publics différents, des jeunes de ce petit bout de territoire rural du sud est marocain et un aréopage de personnalités venues des grandes villes du Maroc ou d’autres pays. Toutes et tous auront pu savourer le sens de l’accueil propre à la culture locale et ses talents à générer d’emblée une atmosphère d’élégance et d’authenticité notamment via le déploiement de tous ses arts coutumiers comme la décoration, la gastronomie, la musique …

La Maison de l’Oralité a ainsi dévoilé l’agencement de ses pièces dans le dédale d’une ancienne bâtisse rénovée afin de décliner au visiteur un parcours de découverte autour de la thématique du tissage, premier thème de travail choisi par l’équipe de chercheurs réunis par le projet. Cette itinérance pédagogique s’organise autour de huit étapes, huit moments clés qui façonnent la vie d’un tapis. Le premier jalon surprendra le public puisqu’il s’intitule faire tomber la pluie, cet événement crucial sans lequel il n’y a pas de moutons pour fournir à la femme la laine nécessaire à son ouvrage, et le dernier jalon consistera en la tombée du métier, ce moment singulier où le tapis est mûr pour quitter le cadre sur lequel il aura été tissé par les mains de l’artisane. Entre ces deux repères, le visiteur suivra le fil des étapes intermédiaires : le temps des bergers, tondre les moutons et nettoyer la laine, réaliser les pelotes de laines, l’art de la couleur, monter le métier à tisser, tissage et magie.

D’autres recoins de la Maison de l’Oralité sont mis à profit pour mettre en valeur plus directement les joyaux de l’oralité amazighe comme les poèmes de la poétesse Mririda N’Ait Attik originaire de la vallée du Tassaoute ou bien un passionnant documentaire vidéo réalisé par une équipe de jeunes professionnels d’Aït Ben Haddou pour recueillir les récits mémoriels de leurs anciens sur l’histoire de leur territoire et de leur communauté.

Maison-oralite-exposition-1

Maison-oralite-exposition-4

Maison-oralite-exposition-1

Maison-oralite-exposition-5

Maison-oralite-exposition-3

Enfin, la Maison de l’Oralité, comme tout centre culturel qui se respecte, a mis en place un fonds documentaire dédié au patrimoine immatériel marocain avec entre autres ouvrages ceux publiés spécialement pour l’occasion sous un nouveau label éditorial, la collection Awal. Un premier livret rédigé par Mustapha Merouan rend hommage aux chants d’amour amazighs. Un deuxième livret intitulé Regards croisés mêle les travaux de deux photographes, Abdellah Azizi, originaire d’Ouarzazate, et Ken Wong-Youk-Hong, établi en France, tous deux s’étant retrouvés dans ce sud est marocain pour porter témoignage des bergers, conteurs poètes et tisseuses de la confédération des Aït Ouaouzguite, l’une des communautés amazighes de la région.

Un troisième ouvrage retrace l’histoire du ksar d’Aït Ben Haddou, ce magnifique écrin architectural qui accueille aujourd’hui cette ode au patrimoine marocain.

L’évidente beauté de ces traces d’un passé marocain méconnu

L’un des moments forts de ces journées d’inauguration aura été sans aucun doute cette rencontre dialogue entre le public et trois intervenants venus témoigner chacun à leur manière de ce territoire culturel du sud est marocain, si vaste et pourtant si fragile car justement porté par l’oralité, par l’expérience pudique des existences, ou par des traditions naturellement peu adaptées à résister au temps et à l’assaut des vagues de la modernité.

Danièle Jemma Gouzon, une ethnologue de carrière installée depuis quelques années dans la vallée du Dadès, a raconté sa passion des bijoux traditionnels et notamment ceux de la tradition amazighe. Ahmed Skounti, anthropologue de renommé rattaché à l’Institut national des sciences de l’archéologie et du patrimoine de Rabat, a fait écho à son enfance nomade en détaillant le tableau d’une vie typique de berger dans les montagnes de l’Atlas. Enfin, Mustapha Merouan, jeune doctorant sur le thème de l’oralité et animateur du centre de recherche au sein de la Maison de l’Oralité, a cité quelques extraits de son ouvrage dédié aux chants d’amour amazighs.

Ces exposés ont touché l’auditoire, majoritairement marocain et urbain, et les nombreuses réactions exprimées ont très vite dessiné un hiatus entre l’émotion ressentie face à l’évidente beauté de ces traces d’un passé marocain méconnu et l’impossibilité à trouver une évidente manière d’inscrire ces retrouvailles avec son passé collectif dans un présent moderne à vivre et un futur incertain à construire.

Ainsi vu en un tout, il se voit en beau, et il sourit à la vie.

Toutes ces interventions et ces questionnements ont finalement fait résonner en sourdine les motivations profondes qui sous-tendent le projet de Maison de l’Oralité et les causalités qui ont justifié son lancement, et peut-être même son urgence.

Trop longtemps en effet le marocain a ignoré l’ampleur et la richesse diversifiée de son passé, ce vaste parchemin sur lequel s’est écrit les mille et une histoires de son récit collectif.

Trop longtemps il a considéré les trésors d’autrefois, et ceux du monde rural en premier lieu, comme des artifices utiles à la seule séduction de l’autre étranger.

Trop longtemps ont été voilées les couleurs d’un peuple pourtant fondamentalement mosaïque sur une terre à la croisée des vents de l’humanité.

Trop longtemps même le marocain a refusé de se demander pourquoi il avait détourné le regard de lui-même, alors qu’il illustre mieux que personne de par sa longue histoire l’humain arlequin au manteau bariolé pour reprendre le symbole cher au philosophe Michel Serres tel que développé dans son célèbre ouvrage Le Tiers-Instruit.

L’Arlequin porte sur lui tous les déchirements que son cheminement dans le monde a inscrits sur son long manteau, toutes les failles, toutes les brisures de son être coincé dans cette existence incarnée. Mais il a fait le choix de se voir lui-même dans une totalité, celle justement qui aura juxtaposé toutes ces parcelles multicolores accumulées tout au long de son histoire, toutes ses expériences, tous ses apprentissages, ses rencontres, ses alliances, ses métissages … Et ainsi vu en un tout, il se voit en beau, et il sourit à la vie.

Eclairer, au présent, les beautés de toutes ses racines

Face au vertige de ces constats, la Maison de l’Oralité d’Aït Ben Haddou a choisi de se concentrer sur l’essentiel : éclairer, au présent, les beautés des racines de ce qui, hier, a fait le Maroc, posant ainsi le postulat qu’une présence réussie dans la vie, et dans le monde, se fonde sur une identité assumée et belle.

Il y a urgence en effet, car quoi qu’on en pense, le monde est devenu global et surement le deviendra-t-il de plus en plus. A l’heure où l’évolution des consciences semble ainsi nous conduire à devoir désormais nous épanouir dans une identité nomade, plutôt que figée, un préalable s’impose à tous, communauté comme individu : c’est l’appropriation de ses propres racines, et donc une pleine réconciliation avec toutes d’entre elles, toutes, qui permet la maitrise de l’équilibre dans ce si complexe exercice d’être au monde, et d’aller de l’avant.

Ce n’est ainsi pas vraiment un hasard si le premier thème de travail de la Maison de l’Oralité, alors offert à la découverte de son public marocain, aura été le tissage.

Cet artisanat traditionnel est non seulement l’un des arts majeurs de la région sud-est du Maroc mais il illustre à merveille cette réconciliation désormais à l’œuvre entre les nombreux fils du patrimoine marocain, la mise en harmonie de leurs couleurs respectives, l’entrelacement de leurs saveurs d’âme, dans un délicat mais vital exercice au service du réenchantement du regard porté sur soi-même et de l’embellissement de son identité.

Beau vent à la Maison de l’Oralité !

A voir : Le site web de la Maison de l’Oralité

A lire : La Maison de l’Oralité du ksar d’Aït Ben Haddou : une première au Maroc

A visiter : La Maison de l’Oralité

A découvrir

Nos ancêtres les berbères …

Le destin perdu des juifs au Sud Est du Maroc

La zaouïa Naciria de Tamegroute, radiographie d’une naissance

A la recherche de l’âme assoupie du ksar d’Aït Ben Haddou

Il était une fois au Sud Est du Maroc, quatre princesses chrétiennes …

A la découverte de la culture amazighe du Maroc

L’article Une Maison de l’Oralité pour se raconter le Maroc est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

La région du Tafilalet, au sud-est du Maroc, tient une place particulière dans l’identité du pays. Plus que toute autre région, elle aura été comme un creuset originel dans lequel se sont rencontrés des éléments disparates mais pourtant indispensables à l’élaboration d’une figure commune et au bout du compte d’un destin collectif, celui du Maroc.

Situé au bord septentrional du Sahara, le Tafilalet a permis tout au long de son histoire la rencontre et puis le mélange entre des populations nomades, férues d’espaces arides, et celles sédentaires habituées à vivre dans les bras des oasis et de leurs palmeraies. Le Tafilalet a été le lieu de jonction entre deux mondes qui ont façonné le Maroc, celui de la montagne et celui du désert. Il fut aussi l’un des territoires de rencontre, d’affrontement puis de métissage entre populations amazighes et populations arabes venues d’Orient.

Le Tafilalet a enfin été une charnière, une passerelle entre le reste du Maroc et l’au-delà du désert, vers le vaste Bilad al-Sudan, le « pays des Noirs » des géographes arabes médiévaux, qui désignait les terres situées au sud du Sahara. De là venaient l’or, les esclaves et quantité d’autres produits transportés par les longues caravanes qui reliaient le Maghreb aux royaumes du Sahel.

Pendant de nombreux siècles, cette région fut ainsi le théâtre d’une vie foisonnante sur les plans économiques, culturels, religieux et politiques. Et parce qu’elle se trouvait sur les grandes routes caravanières reliant le Maghreb à l’Afrique sahélienne, le Tafilalet vit jaillir une cité florissante comme Sijilmassa, puis des palais, des zaouïas puissantes, des guerriers et des chefs conquérants. Le Tafilalet fut surtout la terre où prit naissance la dynastie alaouite, qui règne encore aujourd’hui sur le Maroc avec le roi Mohammed VI.

Que reste-t-il aujourd’hui de ce passé glorieux ? A vrai dire, plus grand-chose, des trésors architecturaux éparpillés, oubliés, pour certains laissés à l’abandon et dont les noms mêmes s’évanouissent sous les vents, quelques récits partagés entre des vieillards esseulés sous les porches des ksour, loin de l’intérêt des jeunes.

Il y a quelques centaines d’années, le Tafilalet s’est endormi.

Que s’est-il donc passé ?

Le Tafilalet, entre Atlas, oasis et Sahara

Il faut d’abord préciser de quel Tafilalet nous parlons.

Le Tafilalet historique ne se confond pas avec l’actuelle région administrative Drâa-Tafilalet créée en 2015, beaucoup plus vaste. Il désigne d’abord le grand ensemble oasien organisé autour des basses vallées du Ziz et du Ghéris, notamment autour de Rissani et d’Erfoud, et peut, dans une acception plus large, remonter la vallée du Ziz vers le Haut Atlas et s’étendre jusqu’aux marges sahariennes.

La région du Tafilalet, c’est avant tout une nature impérieuse. Bordée au nord et à l’ouest de massifs montagneux, elle est essentiellement composée de plateaux rocailleux, ces hamadas où peine à survivre la moindre végétation, avec quelques îlots de steppes sur les versants des montagnes.

Deux grands oueds, le Ziz et le Ghéris, descendent de l’Atlas et alimentent les palmeraies successives avant de se perdre aux portes du désert. Dans ces oasis domine le palmier dattier, ressource alimentaire, économique mais aussi élément fondateur du paysage et de la société oasienne.

Le Tafilalet se caractérise par la faiblesse des précipitations, ce qui obligea les populations à mobiliser l’essentiel de leurs forces pour organiser l’irrigation de leurs territoires de sédentarisation et pour en défendre le contrôle. Tous ces besoins d’irrigation exigeaient d’immenses efforts : niveler les terrains, construire des barrages, creuser et entretenir les canaux, répartir l’eau, labourer profondément les rares terres utilisables.

Et malgré tout cela, la production agricole restait bien souvent en deçà des besoins de subsistance des populations.

Le ksar, habitat et organisation politique du Tafilalet

Le long ruban des palmeraies du Tafilalet se complète d’un chapelet de ksour, ces villages fortifiés dont l’architecture en terre demeure l’un des signes les plus reconnaissables du Sud-Est marocain.

Le ksar illustre la réponse des populations du Tafilalet aux difficiles conditions auxquelles elles devaient faire face : l’insécurité et les rivalités entre groupes, la concentration économique autour de l’oasis, la rareté de l’eau et le besoin de réunir et de protéger une communauté autour de ressources communes.

Le ksar n’était donc pas seulement un habitat. Il constituait également une unité sociale et politique, organisée autour d’institutions communautaires, de règles collectives et d’une assemblée, la jemaa, chargée notamment de la gestion des intérêts communs.

Ainsi organisée, chaque communauté liée à son ksar et à ses terres cultivées réglait ses relations avec les autres ksour et avec les tribus nomades voisines. Des systèmes de protection pouvaient lier les populations sédentaires à des groupes plus puissants, moyennant rétribution ou alliances, dans un jeu d’équilibres qui variait au gré des rapports de force.

Amazighs, Arabes, Juifs et Haratine : des histoires entremêlées

Les Amazighs constituent le peuplement ancien majeur de la région. Plusieurs grandes confédérations et groupes tribaux y ont joué un rôle déterminant, parmi lesquels émergent notamment les Aït Atta, dont le territoire de base s’étend autour du massif du Saghro, et les Aït Yafelman, implantés dans le Haut Atlas oriental et ses marges.

Aux côtés des populations amazighes du Tafilalet ont vécu pendant des siècles de nombreuses communautés juives. Leur présence est ancienne et leur rôle dans les échanges commerciaux fut important. Sijilmassa elle-même abrita au Moyen Âge une communauté juive liée aux réseaux commerciaux qui reliaient le Maghreb, l’Égypte, le monde méditerranéen et les routes transsahariennes.

Le Tafilalet abrite également d’anciennes communautés haratines, profondément liées à l’histoire des oasis. Leur origine a donné lieu à des interprétations très différentes et il serait réducteur de les présenter simplement comme les descendants d’esclaves venus d’Afrique subsaharienne. Les sociétés oasiennes ont connu au fil des siècles des migrations, des métissages et des statuts sociaux multiples. Les Haratine ont notamment occupé une place essentielle dans le travail agricole et l’entretien des palmeraies, parfois dans des rapports de dépendance sociale dont la nature variait selon les lieux et les périodes.

Le commerce transsaharien a par ailleurs conduit au Maroc des hommes et des femmes réduits en esclavage, souvent désignés localement sous le terme laâbid. Ces circulations furent alimentées par les échanges commerciaux comme par les guerres et les conquêtes. L’expédition envoyée en 1591 par le sultan saadien Ahmed al-Mansour contre l’empire songhaï et vers Tombouctou s’inscrit notamment dans cette longue histoire des relations entre le Maroc et les terres situées au sud du Sahara.

Quant aux populations arabes, leur présence au Tafilalet ne résulte pas d’une arrivée unique. Les premières conquêtes arabo-musulmanes touchent le Maghreb à partir de la seconde moitié du VIIe siècle, mais leur domination est rapidement confrontée aux résistances et aux révoltes amazighes.

C’est dans ce contexte qu’est fondée, au milieu du VIIIe siècle, Sijilmassa, liée à des groupes kharijites et aux Miknasa zénètes. Peu à peu, le rayonnement de la cité attira vers elle des populations, des marchands, des savants et des voyageurs venus de territoires toujours plus lointains.

À partir du milieu du XIe siècle, les grandes migrations de tribus arabes bédouines, souvent regroupées sous le nom de migrations hilaliennes, bouleversèrent à leur tour le Maghreb. D’autres groupes, parmi lesquels les Banu Maqil, gagnèrent ensuite progressivement le Sud marocain.

Le Tafilalet devint ainsi au fil des siècles un territoire d’installation, de confrontation mais aussi de métissage, où les appartenances amazighes, arabes, sahariennes, juives et africaines ont fini par composer une société extraordinairement diverse.

A découvrir : Sijilmassa, la cité mythique qui fit rayonner le cœur vrai du Maghreb

Sijilmassa, la grande cité caravanière du Tafilalet

Il faut bien garder à l’esprit la force de rayonnement de Sijilmassa.

Fondée au VIIIe siècle à proximité de l’actuelle Rissani, elle devint pendant plusieurs siècles l’un des principaux ports caravaniers du Sahara. Du IXe au XIIIe siècle notamment, elle fut l’un des grands lieux de rencontre entre les marchands du Maghreb, d’Al-Andalus, de l’Orient musulman et du Bilad al-Sudan.

Elle constituait un cœur économique, un lieu carrefour et un aimant qui attirait à elle un monde cosmopolite fait de puissants, d’aventuriers, de commerçants, de savants, de religieux et de conquérants…

La richesse tirée du commerce de l’or était immense. Les caravanes reliaient notamment Sijilmassa aux villes et royaumes du Sahel, faisant circuler vers le nord l’or, les esclaves et d’autres marchandises, tandis que partaient vers le sud le sel, les textiles, les objets manufacturés, les chevaux et bien d’autres produits.

Dans son ouvrage Surat al-Ardh — Configuration de la terre —, le voyageur et géographe arabe du Xe siècle Ibn Hawqal résume ainsi la magnificence de la cité médiévale :

Cet essor économique s’accompagna d’un rayonnement intellectuel, scientifique et religieux dont témoignent les savants de la cité, les bibliothèques privées et celles des zaouïas.

Mais Sijilmassa ne disparut pas en une nuit.

À partir de la fin du XIVe siècle puis au XVe siècle, les grands axes du commerce transsaharien se déplacèrent. La cité perdit progressivement son rôle central au profit d’autres itinéraires, notamment celui reliant Tlemcen, le Touat et Tombouctou. Son ancienne fonction commerciale survécut cependant dans d’autres ksour et centres du Tafilalet.

L’endormissement avait commencé.

Le Tafilalet, berceau de la dynastie alaouite

Le Tafilalet est aussi le territoire d’origine de la dynastie alaouite représentée aujourd’hui par le roi Mohammed VI.

Selon la tradition dynastique, Hassan ad-Dakhil, ancêtre des Alaouites, s’installa au Tafilalet au XIIIe siècle. L’appartenance de la famille à la lignée du prophète Mohammed lui conféra le statut de chorfa et une autorité religieuse qui s’accompagna progressivement d’un poids économique et politique croissant.

Au début du XVIIe siècle, le Maroc est traversé par d’importantes crises politiques. Le sultanat saadien décline, le royaume se fragmente et plusieurs puissances régionales, tribales ou religieuses se disputent les territoires et les routes commerciales.

En 1631, les habitants du Tafilalet font appel à Moulay Chérif afin de résister notamment à la montée en puissance de la zaouïa de Dila. Son fils Moulay Mohammed étend ensuite l’influence familiale bien au-delà du Tafilalet.

La zaouïa de Dila : confrérie soufie marocaine fondée vers 1566 et qui joue un rôle prépondérant dans la vie politique et religieuse marocaine au XVIIe siècle. Elle atteint son apogée vers 1659 en contrôlant une grande partie du nord du Maroc et en ayant son leader, Muhammad al-Hajj ad-Dila’i, proclamé sultan à Fès.

Mais c’est finalement Moulay Rachid ben Chérif, lui-même né au Tafilalet, qui transforme cette puissance régionale en dynastie marocaine. À partir de 1666, il impose progressivement son autorité, s’empare de Fès et entreprend de réunifier le royaume.

La montée en puissance des Alaouites redonna ainsi au Tafilalet, pour un temps, un rôle politique de premier plan.

Mais l’accession à la position de sultan obligea les souverains alaouites à s’éloigner chaque fois un peu plus de leur région d’origine. Fès, Meknès puis Marrakech devinrent les foyers d’où rayonnait le pouvoir marocain.

Le Tafilalet avait donné une dynastie au Maroc.

Et cette dynastie, pour régner sur le Maroc, devait quitter le Tafilalet.

Quand les routes du monde se déplacent vers l’Atlantique

L’autre bouleversement fut économique.

Le déclin du commerce transsaharien ne fut ni brutal ni linéaire. Les caravanes continuèrent pendant plusieurs siècles à traverser le Sahara et le Tafilalet conserva longtemps une activité marchande importante. Mais les grandes routes du monde étaient en train de changer.

Dès le XVe siècle, l’expansion maritime portugaise le long des côtes africaines avait commencé à ouvrir de nouvelles voies permettant aux Européens d’atteindre directement les marchés et les produits d’Afrique occidentale.

Aux XVIe et XVIIe siècles, Portugais, Hollandais, Anglais puis Français multiplièrent les implantations commerciales sur les côtes atlantiques africaines. En 1659, Saint-Louis du Sénégal devint ainsi l’un des premiers grands comptoirs français de la côte ouest-africaine.

Peu à peu, l’océan concurrençait le désert.

Les marchandises qui pendant des siècles avaient remonté le Sahara sur le dos des dromadaires pouvaient désormais rejoindre directement les navires européens. Le Maroc et ses grands ports caravaniers ne perdaient pas instantanément leur fonction d’intermédiaire entre l’Europe et l’Afrique subsaharienne, mais leur position devenait moins indispensable.

Les voies commerciales du Drâa comme du Tafilalet s’amenuisèrent progressivement.

À mesure que les échanges se contractaient, la terre et l’eau redevinrent plus encore les principales richesses disponibles. Au XVIIIe siècle, la progression et la sédentarisation de puissants groupes comme les Aït Atta modifièrent profondément les rapports de force dans les oasis du Ziz et du Drâa.

Ce mouvement de repli, aussi radical que vital, fragilisa l’écosystème social et économique qui avait pendant des siècles permis à des communautés très différentes de vivre de la circulation des hommes et des marchandises.

L’historien marocain Larbi Mezzine, grand spécialiste du Tafilalet, a montré combien le XVIIIe siècle constitue à cet égard un moment de basculement. Sous le règne de Sidi Mohammed ben Abdallah, futur Mohammed III, à partir de 1757, le Maroc orienta davantage encore ses intérêts vers ses façades atlantiques et le commerce avec l’Europe.

Le commerce saharien déclina lentement, telle une flamme fatiguée de briller devant l’absence de regard.

Du bled siba au « Maroc inutile »

Le Tafilalet s’assoupit dans un sommeil lancinant.

Mais il serait trompeur de résumer l’histoire politique qui suivit par une simple opposition entre un Maroc soumis au pouvoir du sultan et un autre plongé dans « l’anarchie ».

La notion de bled siba désignait des territoires entretenant avec le Makhzen des relations variables. Certaines tribus refusaient l’impôt ou la présence permanente de représentants du pouvoir central tout en pouvant reconnaître l’autorité religieuse ou symbolique du sultan. Les alliances, les oppositions et les soumissions changeaient selon les périodes et les rapports de force.

Cette complexité fut plus tard simplifiée par une partie de l’historiographie coloniale en une opposition presque absolue entre bled makhzen et bled siba.

Le Bled Siba : expression employée pour désigner des territoires où l’autorité temporelle du Makhzen était contestée, intermittente ou négociée. Souvent traduit par “pays de dissidence”, le terme ne signifie pas que ces territoires étaient dépourvus d’organisation politique ou sociale.

À partir de 1912, la conquête coloniale française — désignée à l’époque par les autorités françaises sous le terme de « pacification » — imposa progressivement son contrôle militaire aux territoires du Sud-Est. Le Tafilalet lui-même fut au cœur d’affrontements et d’épisodes difficiles de cette conquête.

Le maréchal Lyautey, premier résident général du Protectorat français au Maroc, distingua alors un « Maroc utile », concentré autour des plaines, des villes et des grands axes économiques, d’un « Maroc inutile » constitué notamment de régions montagneuses et sahariennes dont l’occupation paraissait exiger des moyens militaires sans rapport avec leur intérêt économique immédiat.

Une expression terrible.

Car les mots finissent parfois par peser sur les territoires qu’ils prétendent simplement décrire.

Une région longtemps reléguée aux marges

Aujourd’hui, Errachidia est le chef-lieu de la région administrative Drâa-Tafilalet créée en 2015, qui rassemble les provinces d’Errachidia, Midelt, Tinghir, Ouarzazate et Zagora.

Mais une région administrative ne suffit pas à fabriquer une identité.

Plus d’une décennie après sa création, l’impression demeure parfois que les morceaux de cette immense région ont davantage été réunis sur une carte que dans un projet collectif capable de leur donner une direction commune.

Nul vaillant prince ne viendra sans doute recoller les morceaux d’une identité éparpillée et dessiner à nouveau la figure d’un destin.

Et c’est peut-être mieux ainsi.

Car la question n’est plus de savoir quel prince réveillera le Tafilalet.

Mais si le Tafilalet saura un jour se réveiller lui-même.

L’esprit tribal, héritage ou frein à la modernité ?

Il est certain que depuis le XVIIIe siècle, les centres de pouvoir du Maroc se sont progressivement éloignés du Tafilalet, comme il est patent de voir qu’au fil des générations nombre d’élites originaires de la région ont fait de même.

Mais la responsabilité de la population peut aussi se questionner.

L’historien français Henri Terrasse, dans une lecture profondément marquée par son époque, associait notamment l’esprit de la siba à une forme de réticence à la modernité. Cette interprétation a depuis été largement nuancée : la siba ne saurait être assimilée simplement au refus du changement, pas plus que l’organisation tribale ne peut expliquer à elle seule le déclassement économique d’un territoire.

Difficile pourtant d’éluder totalement la question.

Les bouleversements géopolitiques et finalement civilisationnels des XVIIIe et XIXe siècles ont manifestement assommé le Tafilalet, comme tant d’autres régions du Maroc. Les sentiments d’abandon et de déclassement ont dû peser lourdement sur le moral des populations et ont surtout motivé les jeunes de ces territoires à tout faire pour quitter ces périphéries trop éloignées des bruits du monde.

Maladroite parfois à se penser autrement qu’à travers ses appartenances locales, la société du Tafilalet resta longtemps fragmentée entre ksour, tribus, vallées et territoires.

Or, pendant ce temps, un autre mouvement avançait : celui de la construction d’un État moderne, puis d’une nation.

Les populations du Maroc étaient devant le défi de faire Maroc. Le cheminement de ce défi, forcément chaotique, laborieux et douloureux, parlait aux Marocains d’un projet de citoyenneté commune, sur tous les territoires du pays.

Il ne demandait pas d’effacer les identités anciennes. Il demandait de savoir ce que l’on pouvait construire avec elles.

Trop souvent sans doute, par peur de l’avenir, par peur de se renouveler, par incapacité à croire possible en soi l’innovation et la créativité, le Tafilalet a préféré l’indolence des logiques d’un passé révolu.

Nature et mémoires pour inventer un nouveau destin

Un jour peut-être la région ouvrira enfin ses yeux, sans l’aide d’un prince, éprise d’un nouveau désir de poursuivre son ouvrage d’existence.

Peut-être alors verra-t-elle que ses contraintes d’autrefois, la nature qui l’accueille avec ses déserts, ses montagnes, ses vallées et ses oasis, sont devenues aujourd’hui plus que des atouts ?

Peut-être encore comprendra-t-elle que sa longue histoire, cet ample collier d’épisodes, de récits, d’aventures et de héros, représente davantage qu’une collection de souvenirs ?

Sijilmassa, les ksour, les palmeraies, les systèmes anciens d’irrigation, les mémoires amazighes, arabes, juives et sahariennes, les routes caravanières, les savoir-faire de l’oasis : tout cela constitue un patrimoine dont peu de territoires peuvent revendiquer une telle densité.

Il ne s’agit pas d’enfermer le Tafilalet dans son passé ni de transformer son histoire en décor.

Il s’agit au contraire de comprendre que cette histoire peut redevenir une ressource : pour transmettre, créer, voyager autrement, protéger les oasis, développer une économie culturelle et touristique enracinée dans le territoire plutôt que plaquée sur lui.

Nature et mémoires, voilà les vraies richesses, inaltérables, des territoires et des populations du Tafilalet comme du Drâa.

Ces richesses peuvent ensemble devenir les fondements d’une identité régionale contemporaine. Elles peuvent devenir le vecteur de fierté, et donc de confiance, de toute une population.

Nature et mémoires pourraient surtout constituer les piliers d’une nouvelle économie.

Si la belle région du Tafilalet le veut, elle se réveillera, et s’éveillera alors à son nouveau destin.

A découvrir

Les Glaoua, la fabuleuse histoire d’une tribu amazighe du Haut Atlas

Aït : le mot qui dessine la carte du Maroc

Ahwach et Ahidous, les deux danses amazighes de l’Atlas marocain

L’article La région du Tafilalet, la belle au désert dormant est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Tribune

Et si les marocains découvraient enfin leur pays ?

Par Eric Anglade 30 mai 2020 5 commentaires

---

• Partage / Share

• Total 
• Facebook2.1K
• Twitter18
• WhatsApp18
• Email9
• 0
• Facebook Messenger18
• SMS18
• Telegram18
• LinkedIn18
• Gmail18

Share via

• Partage / Share

• Facebook
• Twitter
• LinkedIn
• Email
• WhatsApp
• Gmail
• SMS
• Telegram
• Facebook Messenger

Note de la rédaction — septembre 2026

Cet éditorial a été publié en mai 2020, au cœur de la crise du Covid-19, alors que l’arrêt brutal du tourisme international posait avec une acuité particulière la question du tourisme intérieur au Maroc.

Six ans plus tard, le contexte a changé, mais la question centrale demeure : celle de la découverte, par les Marocains eux-mêmes, des territoires ruraux, des patrimoines et des mémoires de leur propre pays, en particulier au-delà de l’Atlas.

L’inimaginable s’est produit au Maroc comme de partout ailleurs sur notre planète. Les avions sont cloués au sol depuis plus de deux mois, les routes sont vides, les autocars et les grands taxis ont cessé de sillonner le pays. Les touristes sont absents. Les hôtels sont vides, les maisons d’hôtes, les cafés, les restaurants avec. Tous les métiers du tourisme sont à l’arrêt, saisis du jour au lendemain dans une posture d’immobilisme. Les ruelles des médinas, des ksours et casbahs sont désertes. Les bazars ont fermé leur porte, les souks se sont assoupis. Le thé est devenu froid, et amer.

Tout le monde le sait. L’économie du tourisme au Maroc occupe une place importante non seulement en regard du versant officiel des chiffres, celui du PIB ou du marché des devises, mais aussi et surtout vis-à-vis de cet iceberg qu’est l’économie informelle. Concrètement des dizaines de milliers de personnes, et de familles, se retrouvent aujourd’hui sans revenus.

Le tourisme a aussi joué un rôle majeur dans l’évolution de la société marocaine par l’affirmation d’une culture de l’accueil et le maintien d’une dynamique bienfaisante d’ouverture au monde et de rencontre des cultures.

Que va-t-il se passer désormais ? Allons-nous assister à un bouleversement profond des mœurs touristiques ? Est-ce la fin des pérégrinations planétaires à bas prix ? Le tourisme de masse est-il voué à disparaitre ? Personne ne le sait mais il est cependant probable que le retour des touristes étrangers au Maroc ne se fera que tardivement, peut-être pas avant de longs mois, tant les réflexes de prudence risquent de prendre le dessus sur la soif d’ailleurs. La question clé du Maroc est donc bien de se demander ce qu’il va faire de cette période à venir qui s’annonce aussi blanche que peut l’être une page nouvelle dans son ouvrage d’existence.

Les ruralités du Maroc sont pour l’immense majorité des marocains une terra incognita

Une évidence s’impose et de nombreux autres pays frappés eux aussi par cette crise du tourisme ont déjà commencé à s’y préparer : le tourisme national doit pouvoir sauver l’économie du tourisme, et pour cela, les marocains doivent se décider à voyager dans leur propre pays. Les appels en ce sens se multiplient et l’Office National Marocain du Tourisme a lancé sur la chaîne de télévision publique une campagne de sensibilisation sous le slogan #3lamantla9aw, ce qui se traduit par la formule en attendant qu’on se retrouve et qui vise à faire émerger chez les marocains le réflexe de choisir le Maroc.

L’initiative est louable mais le défi semble difficile à relever tant la faiblesse de la part du tourisme national est depuis toujours une constante de l’économie touristique du Maroc en raison de certains freins qu’il faudra nécessairement regarder en face pour espérer les amoindrir.

Le premier de ces freins est l’état d’esprit des opérateurs touristiques au Maroc qui ont toujours considéré le voyageur étranger comme leur cible privilégiée. Dans les faits, le voyageur marocain souvent ne se sent pas le bienvenu, surtout s’il veut loger dans un hôtel. Il le sait et les hébergeurs lui font sentir. Ensuite le niveau des tarifs d’hébergement est bien trop élevé pour satisfaire le touriste marocain qui préfèrera alors se débrouiller seul et louera de manière informelle des espaces d’hébergement privés dans les endroits où il veut séjourner.

Le défi du tourisme national se heurte cependant à une difficulté bien plus ardue à surmonter : si les offres balnéaires, de Dakhla jusqu’à Nador, trouveront toujours leur public parmi les marocains, l’intérieur du pays, c’est-à-dire les ruralités du Maroc dans toutes leurs diversités, reste une terra incognita pour l’immense majorité des marocains, et il est fort probable qu’il le restera encore longtemps, à moins qu’une prise de conscience individuelle et collective ne vienne changer la donne.

Le Maroc rural doit être le miel d’un tourisme national vigoureux

Le Maroc intérieur, le Maroc rural, est pourtant au cœur de l’identité du Maroc puisque le pays, de par sa position géographique, s’est vu doté d’une nature éblouissante et imposante par son authenticité encore préservée. Avec ses hautes montagnes, ses vallées, ses plateaux rocailleux, ses plaines verdoyantes, mais encore ses oasis et bien sûr ses vastes déserts, le Maroc offre une palette de choix pour qui aime rencontrer la nature vibrante de ses diversités.

Alors que de nombreux étrangers ont fait et feront encore des milliers de kilomètres depuis leur pays d’origine pour marcher sur les roches du Siroua ou du M’Goun, ou encore pour fouler les sables du Sahara, combien de marocains, combien de jeunes marocains, de familles marocaines, ont déjà traversé un des oasis de leur pays ? Combien ont déjà passé une nuit sous les étoiles du désert marocain ? Combien ont randonné à pied sur les sentiers le long des oueds ?

Le Maroc rural, c’est aussi et surtout la mémoire du Maroc gravée en ses territoires et ses communautés de femmes et d’hommes qui depuis les temps les plus anciens ont écrit l’histoire du pays ; et mieux encore, ont construit pierre après pierre, geste après geste, mot après mot, le corps intemporel de son patrimoine.

Depuis les traces préhistoriques inscrites sur les roches jusqu’aux ossements de dinosaures en passant par les modes de vie ancestraux des tribus amazighes, des communautés juives ou sub-sahariennes, depuis les ruines de cités jadis florissantes, les casbahs des seigneurs d’autrefois, depuis les arts de la danse et du chant, les artisanats qui remontent à des temps méconnus jusqu’aux coutumes qui se sont échangées de part et d’autres des continents au fil des grandes caravanes chamelières, depuis les souvenirs des grandes batailles et de leurs héros, conquérants comme résistants … toutes ces facettes constituent le panthéon d’une histoire du Maroc foisonnante qui mériterait d’être enfin valorisée à sa juste dimension pour devenir le miel d’un tourisme national vigoureux.

La réalité est pourtant toute autre. Le marocain qui voudrait partir à la découverte de sa propre histoire, dans toutes ses diversités, ne trouverait quasi aucune offre touristique organisée qui lui proposerait un voyage propre à l’augmenter en matière de culture générale et surtout à même de redorer sa fierté d’être marocain, ébloui qu’il serait alors devant le panorama d’une histoire si flamboyante.

Le Sud Est du Maroc a de l’or entre les mains

Le Sud Est marocain illustre cruellement ce constat puisque la providence a fait de cette région le trésor naturel et historique du Maroc mais que rien n’a encore été fait pour que le touriste puisse y trouver toutes les structures, les outils et les environnements nécessaires à une belle et inoubliable rencontre avec ce qui constitue pourtant l’un des cœurs du patrimoine marocain, et peut-être même le premier.

Qui sait que le Sud Est a vu naître et croître une cité médiévale, celle de Sijilmassa, qui rayonna jadis telle une civilisation sur tout le continent africain ? Comment s’aventurer sur les traces des premiers humains à avoir foulé les terres entre Tamgroute, Ouarzazate et Errachidia ? Comment se déroulait la vie dans les grands oasis du Drâa ? Comment se projeter dans les frissons des grandes batailles autour des montagnes de Tinghir comme celle de Bougafer qui aura vu la résistance acharnée des tribus Aït Atta et de leur chef l’Amghar Assou ou Baslam ? Comment retrouver l’écho des vaillants guerriers des tribus Aït Khbach ou R’guibat du Sahara ? Comment se balader dans ce qui était le Ouarzazate au temps du Protectorat français, période pourtant si faste ? Comment se plonger dans la culture de ces communautés juives qui ont construit une grande partie du Sud Est marocain, avec leur bras, leur cerveau et surtout leur cœur ? Qui sait encore que la dynastie royale Alaouite de Mohammed VI a ses racines dans le Tafilalet, et comment admirer son épopée jusqu’à Rabat ? Qui a déjà ressenti la fraicheur de la vallée des roses à Dades et celle des palmeraies du Drâa ? Qui peut admirer les ossements du plus vieux dinosaure jamais découvert au Maroc, à quelques kilomètres d’Ouarzazate ?

Le Sud Est du Maroc a de l’or entre les mains, ce miel savoureux qui pourrait attirer sur ses territoires ces innombrables marocains, familles, enfants, jeunes, tous forcément gourmands de leur propre histoire, nécessairement heureux de se voir porteurs d’un patrimoine si universel.

Pour un nouveau paradigme de développement territorial

Alors comment faire pour ne pas laisser ce miel se transformer en sable ?

La clé du succès réside dans une mobilisation collective à la hauteur de la crise et de ses enjeux. Il s’agit rien de moins que de mettre en place un nouveau paradigme de développement territorial, et la région Drâa Tafilalet pourrait alors en devenir le laboratoire, non seulement parce que c’est une nouvelle région mais surtout parce qu’elle est porteuse d’une part conséquente de l’histoire du Maroc : un paradigme où la protection et la valorisation des patrimoines naturels, culturels, et historiques seraient les axes structurants et dynamiques de toute politique.

Bien sûr il faudra que les professionnels du tourisme orientent plus encore leurs offres commerciales vers la découverte de ces piliers de l’identité régionale que sont la nature et l’histoire. Il conviendra aussi que les pouvoirs publics territoriaux assument d’investir dans les infrastructures nécessaires pour que voient enfin le jour les musées et écomusées aptes à permettre au public marocain la rencontre avec tous les trésors du territoire : ici au service des dinosaures ou des minerais, là-bas au profit des oasis ou des artisanats berbères, ailleurs pour le récit de la présence française ou pour celui des grands héros du territoire, plus loin pour la découverte des apports des communautés juives et des peuples venus du grand Sud ou pour l’histoire des ksour et casbahs.

Les responsables du tourisme devront sortir de leur logiciel de carte postale et comprendre les vertus d’un marketing territorial comme ceux d’un agenda culturel.

Bien sûr encore il faudra que les marocains eux-mêmes redécouvrent en eux cette soif de culture, cette envie de mémoire, ce désir d’histoire. Les médias marocains tout comme l’école pourraient certes mieux remplir leur rôle dans cette réorientation du regard marocain vers lui-même et pour l’apprentissage d’un regard valorisant qui reposerait sur les réalités factuelles que sont ces innombrables richesses naturelles et culturelles dont regorge le Maroc. Mais cette condition sera finalement la moins difficile à assurer, car comme pour tout être humain, le marocain sait par instinct que son équilibre intérieur et la force de son identité reposent sur une continuité de conscience entre ses origines et ses horizons.

Il suffit donc de mettre à disposition du marocain tous les éléments de sa glorieuse histoire, dans sa pluralité, dans ses vérités, dans sa capacité à être part de notre humanité. Ici dans la région Sud Est du Maroc comme partout ailleurs dans les ruralités du Maroc.

L’enjeu est de réveiller les mémoires au Maroc

Finalement, ce Maroc rural, cet écrin magnifique de nature et de mémoires, se voit aujourd’hui porteur d’une part essentielle de la modernité du pays dès lors où l’aspiration à plus d’écologie se fait désormais toujours plus croissante partout dans les pays.

Le slogan de l’Office National Marocain du Tourisme fait cependant preuve de naïveté puisqu’il ne s’agit pas seulement d’organiser les retrouvailles entre les marocains et leur pays mais bien de réagir face à un assoupissement généralisé de la mémoire au Maroc.

L’enjeu est rien de moins que de réveiller les regards, de les forcer à se détourner de tous les superflus de la modernité afin de retrouver le chemin vers soi-même, en tant que collectif comme en tant que personne, pour aller à la rencontre de son vrai visage, le vrai visage du Maroc, ancestral, naturel, arc-en-ciel.

Quelque chose comme un regard vers le beau.

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
www.azifoto.com

Eric Anglade

Installé depuis plus de vingt ans dans un village du Sud-Est marocain, Éric Anglade explore et documente l’histoire, les patrimoines et les traditions vivantes de la région. Il a créé le web magazine sudestmaroc.com pour partager ce travail de terrain. Il accompagne également des femmes tisserandes de tapis dans le développement de leur savoir-faire et accueille des voyageurs au Le Jardin de Yuda, sa maison d’hôtes pensée comme un lieu de rencontre et de transmission.

• Partage / Share

• Total 
• Facebook2.1K
• Twitter18
• WhatsApp18
• Email9
• 0
• Facebook Messenger18
• SMS18
• Telegram18
• LinkedIn18
• Gmail18

Share via

• Partage / Share

• Facebook
• Twitter
• LinkedIn
• Email
• WhatsApp
• Gmail
• SMS
• Telegram
• Facebook Messenger

A découvrir

Origine du mot berbère

Le destin perdu des juifs au Sud Est du Maroc

La gazelle au Maroc : quand un animal racontait le monde

5 réponses à « Et si les marocains découvraient enfin leur pays ? »

1. 

   Jean-Pierre Datcharry

   31 mai 2020

   Tout le Maroc a patienté, 2 mois ½ confinés dans nos maisons, c’était long mais nécessaire.

   Un air de liberté est en train de souffler et dans quelques jours nous devrions nous aussi retrouver la liberté de nos mouvements.

   Nous espérons vite l’ouverture des frontières aériennes afin que les marocains et les étrangers puissent déjà retrouver leurs familles et leur lieu de vie.

   Nous espérons vite que les voyageurs et nos amis reviendront nous retrouver sur les sentiers de l’Atlas et du désert pour découvrir, rencontrer, partager ces chemins qui font la force et la saveur de de notre entreprise et de toute son équipe.

   Je suis persuadé que les marocains du Maroc et de l’étranger vont avoir de l’intérêt pour le monde rural, pour l’histoire et la nature qu’offre le Maroc.

   Depuis une dizaine d’année, nous croisons des jeunes Marocains, sac au dos, traversant à pieds les montagnes du Toubkal et du M’goun, marchant sur les rivages de l’océan. Comme Anass et Amal Yakine ayant traversé à pied les chemins et routes d’une partie du Maroc : http://inspireafrika.com/amal-et-anass-yakine-nous-nous-definissons-comme-des-nomades-digitaux/

   Ou encore le jeune Ilyan qui a relié à pied Tanger, l’Atlas, la vallée du Drâa à l’oued Chbika : https://www.desert-montagne.ma/ilyan-traverse-le-desert-du-draa-depart/

   Tous ces jeunes globe-trotters marocains font rêver les marocains des villes.

   La Maroc a besoin des marocains pour surmonter le creux de cette vague et retrouver un peu d’économie en attendant l’automne le retour des voyageurs étrangers.

   Répondre
2. 

   Bernard Faivre

   31 mai 2020

   Je suis très intéressé par vos écrits, j’ai déjà partagé une première publication.
   Il n’y a seulement qu’une dizaine d’années que nous venons au Maroc et on s’y est établi.
   On a découvert le sud par nous-mémes, environ 20.000 km dans votre région.
   Mais notre grand regret, c’est de ne pas l’avoir fait à pied avec une organisation comme la vôtre.
   Ça reste un rêve pour le moment.

   Répondre
3. 

   Fatima

   31 mai 2020

   Bravo Eric, votre récit est magnifique, je partage
   Amicalement

   Répondre
4. 

   Patrick Simon

   1 juin 2020

   Bravo Eric pour tes convictions et ton travail et pour ce poignant appel à un retour à la ruralité et pour une prise de conscience nécessaire pour les marocains d’avoir ce regard sur leurs propres origines, sur leur patrimoine culturel matériel, comme immatériel. Merci de les appeler à venir découvrir leurs territoires, historiquement pluri-confessionnels, qui en ont fait de véritables terres d’accueil si appréciées à ce jour par les voyageurs étrangers, et trop peu par les touristes marocains.

   Il n’est jamais trop tard !

   En rappel de ces caravanes venant du Sub-Sahara ayant traversé ces contrées pour enrichir et structurer l’Europe entière, il est grand temps que des actions structurantes se penchent sur ce besoin de faire découvrir ce Sud Est Marocain avec ses richesses oasiennes, culturelles encore si présentes, avec cette voie royale des oasis couvrant toute cette zone, véritable trait d’union entre le Sahara et le nord marocain.

   Patrick Simon – AMDGJB – Géoparc Jbel Bani

   Répondre
5. 

   Mazouz Mohammed

   28 juillet 2020

   L’obstacle au développement du tourisme national, en plus de tous ce que vous avez évoqué dans votre riche article, s’ajoute actuellement, l’état d’esprit de nos gouvernants avec leurs décisions irréfléchies, hâtives et pour seul argument : la Covid19 pour fermer enfin toutes les issues et villes du royaume.

   Répondre

Laisser un commentaire Annuler la réponse

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

Commentaire *

Nom *

E-mail *

Site web

L’article Et si les marocains découvraient enfin leur pays ? est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Pour l’humanité dans son ensemble, cette crise a sans aucun doute valeur de défi existentiel. S’il est trop tôt pour savoir si la survie du genre humain est en jeu, de nombreuses voix d’ores et déjà prédisent comme conséquence de profondes évolutions des paradigmes de nos sociétés humaines.

Le Maroc n’a pas tergiversé et a très tôt pris les mesures nécessaires pour endiguer la dissémination du virus au sein de sa population. A ce jour, et malgré les nombreux échanges avec le monde que son économie touristique alors foisonnante engrangeait, le niveau de contamination semble restreint. Les touristes sont repartis, l’économie du pays est au ralenti, le confinement de la population s’est mis en place et les gestes de distanciation sociale deviennent la règle dans les lieux publics et au sein des familles. Pour le Maroc comme pour chacun des autres pays la crise a valeur de défi et d’épreuve de vérité.

L’éveil de la solidarité face au réveil de la peur

Alors que résonnaient au grand jour les alarmes, le Maroc n’a pas dérogé au réflexe général qui s’est saisi de toutes les sociétés humaines confrontées à cette même menace du virus. Si l’incrédulité a tout d’abord effleuré certains, arguant que rien de bien grave finalement ne se passait, rien d’autre qu’une bonne grippe, les yeux se sont rapidement ouverts à l’évidence. Quelques-uns, fossilisés dans leurs habitudes, ont certes préféré critiquer les autorités aux manettes. D’autres, bien plus nombreux, ont compris que quelque chose d’important se déroulait et qu’il fallait faire preuve d’un esprit civilisé où s’affirment, dans un même mouvement de responsabilité, l’engagement solidaire de chacun vis-à-vis du collectif et l’affirmation d’une discipline sereine vis-à-vis des instructions des pouvoirs publics dans leurs essais forcément empiriques de prévenir tout développement catastrophique de l’histoire en cours.

Les marocains, face à l’épreuve, ont alors fait nation, et la nation elle-même s’est organisée pour protéger celles et ceux qui la constituent.

Le Roi Mohammed VI a lancé la mobilisation générale en décrétant la création d’un Fonds spécial pour faire face aux lourdes conséquences économiques et sociales de la pandémie du coronavirus. Les contributions financières ont afflué. Entreprises publiques et privées, conseils régionaux, acteurs politiques, hommes d’affaires, officiers supérieurs des forces armées royales, journalistes, artistes, hauts cadres de la fonction publique ou du secteur privé, toutes ces forces vives du Maroc se sont impliquées pour renforcer les capacités du pays.  Ce Fonds spécial a aujourd’hui largement dépassé son objectif initial puisqu’à ce jour il a atteint le montant de 28 milliards de dirhams, et les donations se poursuivent.

Sur un autre front du combat, des milliers d’enseignants marocains se sont mobilisés spontanément pour assurer des cours à distance en faveur des élèves marocains de tous les cycles d’enseignement alors reclus chez eux.

Des entreprises innovantes des secteurs de la santé, de l’éducation, de la sensibilisation et du financement se sont réunies dans un collectif citoyen sous le label « SolidariTECH » afin de mettre leurs compétences managériales et techniques au service de la sécurité et de la facilitation de la vie du citoyen, de la préservation de l’emploi et de la résilience des entreprises.

Les citoyens eux-mêmes depuis leur isolement respectif font écho sur les réseaux sociaux du web aux recommandations de confinement sans cesse répétées et entendues jusque dans les endroits les plus reculés du Maroc : « Reste chez-toi … Reste chez-toi et protège ton pays … Tu aimes ton pays ? Reste chez-toi » … ». Tous font effort de pédagogie dans leurs interventions de sensibilisation vis-à-vis des comportements responsables à adopter.

Le choix entre le meilleur ou le pire n’est pas encore stabilisé

Ici au Maroc, la crise de la pandémie mondiale a cela de positif qu’elle provoque un élan soudain de responsabilité vis-à-vis du collectif. Des solidarités se tissent, des bienveillances s’affirment. Une forme d’élégance prend place dans les discours publics, une envie d’écoute réciproque se manifeste. Des prises de conscience se cristallisent sur ce que doit être le sens civique. L’ampleur des risques encourus interpelle tous et chacun à exprimer et partager le meilleur de soi.

Peu à peu cette épreuve se transforme en une expérience singulière d’où le Maroc, à l’unisson de l’ensemble de la communauté internationale, pourrait ressortir avec un nouveau visage.

Il est bien trop tôt à ce stade de la pandémie pour déjà discerner les traits de ce nouveau visage du Maroc mais il est certain que les rides en seront un peu plus affirmées. Ce sera là l’incontournable saveur de la maturité, le fruit de l’épreuve traversée, l’antichambre de la sagesse. Il est certain encore que l’idée du collectif résonnera différemment, comme l’idée de la solidarité. Le rapport à l’autre, le rapport au monde, en seront bouleversés. Mais personne ne peut à ce jour dire de quel côté penchera la balance des conséquences : le pire comme le meilleur pourraient ressortir de cette épreuve planétaire.

Le nouveau visage de l’humanité est entre nos mains

Tous, individus et nations, sommes aujourd’hui face au même défi existentiel, et à tous s’impose de peser sur le dessin que prendra le nouveau visage de notre humanité.

Le constat du présent fait au Maroc ou ailleurs, celui qui voit la mobilisation massive et spontanée des Etats et du plus grand nombre vers le choix de responsabilité et de solidarité, laisse présager que l’avenir ira vers le mieux. Les réactions des individus, repérées ci et là sur les médias ou dans les voisinages, laissent entrevoir que beaucoup ont l’intelligence de faire de cette pause dans le défilement trop rapide de leur existence une opportunité unique pour enfin ressentir le temps, pour se laisser envahir par la vie, pour redécouvrir les bienfaits de la nature, pour observer en quoi notre destin personnel est intimement lié à celui des autres.

Les dés n’ont cependant pas fini de rouler, et ce choix entre le meilleur ou le pire n’est pas encore stabilisé. Plus que jamais auparavant, ce que nous ferons individuellement de cette crise résonnera entre chacun d’entre nous et dessinera le futur visage de notre collectif.

Nous avons le choix de respecter le confinement ou bien de faciliter la propagation du virus. Nous avons le choix de soutenir l’exercice difficile de la gouvernance face au péril ou bien celui d’hystériser les sociétés sous les feux de la critique. Nous avons le choix d’être solidaires ou bien de nous recroqueviller sur nos seuls intérêts personnels. Nous avons le choix d’offrir à l’autre, et au monde, le sourire, la sérénité et la bienveillance ou bien le choix de lui réserver grimaces, aigreurs et rancœurs.

Le moment est venu de mettre en avant une vision belle et positive de nous-mêmes, du Maroc et de la vie.

Car un jour viendra, proche nous l’espérons tous, où les frontières se rouvriront, et où le monde reviendra au Maroc. Là, le thé une fois encore se partagera, le pain avec, et ensemble nous découvrirons notre nouveau visage, et les traits que nous aurons alors en commun : un peu plus de sobriété et de contentement dans nos existences, un peu plus de solidarité, quelque chose comme un supplément d’âme en nous.

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
www.azifoto.com

Appel à témoignage :
Partageons dès aujourd’hui nos expériences de ce moment de confinement et nos réflexions sur le sens de cette période.
Merci de répondre au questionnaire suivant : lien ici
Les témoignages seront publiés prochainement dans un nouvel article.

L’article Faisons entendre au monde le sourire du Maroc est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

En 1993, le Maroc était classé au 123ème rang sur un total de 173 pays par l’Agence des Nations Unies pour le Développement (PNUD) en regard de son Indicateur de Développement Humain (IDH) et il était alors considéré comme un pays en voie de développement. Lors du classement 2019, le Maroc se retrouve au 121ème rang, sur un total de 189 pays, soit une quasi-stagnation sur une période de vingt-six années, bien que son indicateur IDH ait progressé de 0.458 à 0.676 entre 1990 et 2018, soit une hausse de 47.7 %.

Dans la seule logique des Nations Unies, ce classement qualifié de moyen par les observateurs et l’importante hausse de son Indicateur de Développement Humain démontrent tout simplement que le Maroc a fait moins bien que les autres pays même si plus personne aujourd’hui ne considère le Maroc comme un pays en voie de développement, et malgré un faisceau indéniable d’éléments positifs.

En effet, durant cette même période, de profondes et majeures évolutions ont eu lieu dans la société marocaine notamment depuis le règne du Roi Mohammed VI en 1999, des investissements massifs se sont succédés et l’enrichissement du pays est visible et mesurable ; le Maroc s’est ainsi hissé au 53ème rang dans le classement Doing Business 2020 de la Banque mondiale, soit une hausse de sept niveaux en une seule année.

Que s’est-il passé qui expliquerait tous ces paradoxes et le maintien d’une sorte d’inertie à se développer mieux et plus vite ?

Le Roi Mohammed VI s’est saisi de ce constat en appelant à l’élaboration d’un nouveau modèle de développement visant :

A l’occasion du 20ème anniversaire de son accession au Trône, le Souverain Mohammed VI avait alors clairement appelé à la mise en œuvre d’une nouvelle étape :

Ce constat posé par le Roi lui-même révèle l’inefficience du modèle de développement jadis adopté. Le Maroc se trouve ainsi devant la nécessité de devoir comprendre les raisons de cette inefficacité tout en concevant une nouvelle manière d’organiser et de soutenir son développement. Cette nécessité nous interpelle tous, marocains de sang et marocains de coeur, et elle nous invite à participer à ce vaste chantier par la réflexion comme par l’action.

Le Roi Mohammed VI appelle bel et bien à l’émergence d’une synergie qui mobilise tous les talents et toutes les énergies pour que se dessine une nouvelle étape dans la vie du Maroc, une étape où nous avons tous la possibilité d’être des acteurs pleins, et ce afin que le Maroc puisse s’extraire de son inertie et enfin se relever à la hauteur de rang qu’il mérite.

Mettre du cœur à l’ouvrage du Maroc

Les avis divergent sur la manière de renforcer le dynamisme du Maroc. Certains pointent le besoin de voir émerger une nouvelle génération d’acteurs politiques imprégnés de civisme et de civilité, d’un sens de vérité et de sincérité et d’une pratique concrète de la responsabilité et de l’efficacité. Des acteurs politiques qui se rappelleraient sans cesse la raison d’être de leur mission au service des aspirations de la société marocaine et des défis du Maroc. D’autres mettent en avant la nécessité de redonner vigueur à l’engagement citoyen parce que c’est la meilleure des garanties pour que l’acteur politique justement ne sorte pas des rails de sa mission. Certains expliquent que la priorité principale est l’amélioration du système éducatif, d’autres considèrent que le renforcement des investissements est le moteur du succès.

Tout cela est sans aucun doute exact mais l’essentiel se situe peut-être ailleurs car en vérité tout du Maroc est déjà sur l’ouvrage, et ce depuis plusieurs années : l’éducation, la santé, le social, les infrastructures, l’agriculture, le tourisme, le sport, la vie politique, l’organisation des territoires … le pays est un chantier permanent et c’est tant mieux car c’est là le signe de son véritable dynamisme. Mais ce dynamisme ne peut reposer sur la seule prise en compte des logiques rationnelles du développement ou sur la seule motivation des intérêts, personnels ou collectifs. Le dynamisme mis à développer le Maroc ne pourra atteindre une pleine et durable performance que s’il s’adjoint l’apport d’une énergie trop souvent oubliée et pourtant toute aussi inépuisable que le sont les énergies de la nature, comme le soleil, l’eau ou le vent : l’énergie du cœur.

Et si mettre du cœur à l’ouvrage du Maroc était précisément la clé manquante au succès du Maroc ? Et si le cœur était finalement l’antidote contre cette inertie qui rouille tous les rouages du développement et plombe tous les efforts, les plans, les programmes que de sincères décideurs n’ont de cesse de mettre en œuvre ?

Choisir le mieux plutôt que le moyen

Mettre du cœur à l’ouvrage du Maroc, cela ne peut pourtant ni se décréter, ni se planifier. C’est dans le cœur de chacun que cela se déclenche. Une telle solution apparaitra pour beaucoup comme une douce utopie qui ne mène à rien. Mais à y regarder de plus près, ce cœur mis à l’ouvrage du Maroc est pourtant la condition suffisante pour que l’acteur de développement, tout secteur confondu, ne puisse extraire sa propre responsabilité des engagements qu’il a pris et des résultats qu’il a obtenu. C’est la condition nécessaire pour que le citoyen préfère se sentir concerné plutôt qu’indifférent.

Ce cœur mis à l’ouvrage du Maroc est la condition indispensable pour que l’individu en action, quels que soient sa position dans la société et son métier, entrepreneur, architecte, artisan, ouvrier, médecin, enseignant, politique ou toute autre profession, fasse le choix de l’excellence et de l’élégance dans sa posture et dans son geste plutôt que le choix de la médiocrité. Le choix du mieux plutôt que celui du moyen.

Aimer le Maroc, et voir le beau en lui

L’urgence à répondre à l’appel du Roi Mohammed VI revient à se saisir de ce formidable défi d’inventer un nouveau modèle de développement. Cette urgence trouve sa légitimité dans une réalité que personne ne peut effacer : le Maroc est notre foyer commun. Il constitue à la fois l’héritage d’un passé lointain et dans le même temps, celui qui sera laissé aux futures générations. Aujourd’hui plus qu’avant, et parce que l’humanité en son entier est elle aussi confrontée à des choix existentiels, nous sommes appelés à aimer ce foyer commun et à tout faire pour que son épanouissement et sa croissance réussissent.

Et si plus de cœur est la clé de cette réussite, alors faisons en sorte qu’en priorité ce soit le cœur du Maroc qui s’épanouisse et grandisse.

Pour y parvenir, ici depuis notre Sud Est du Maroc, nous apportons pour l’année 2020 notre contribution à ce défi : pour bien nourrir le cœur du Maroc et l’aider ainsi à s’épanouir, montrons au Maroc combien il est beau, et combien ce beau en lui est aimé par tant de personnes éparpillées sur la Terre qui, sans trop comprendre pourquoi, ont eu ce cœur à cœur avec le Maroc vrai et profond, le Maroc en son histoire, le Maroc en ses traditions, le Maroc en sa Nature, le Maroc en ses cultures, le Maroc en ses territoires, le Maroc en ses populations, le Maroc en ses modernités. Le Maroc en son rêve d’avenir.

Regarder le beau en soi et tout autour est la meilleure des méthodes pour éveiller son coeur, et ainsi se sentir heureux en vie, dynamique en croissance et vraiment apte à apporter sa part au bel ouvrage de son pays comme du monde.

Alors que vive au grand jour le beau du Maroc, et que le monde s’en réjouisse.

Toute l’équipe du web magazine sudestmaroc.com
souhaite à ses lecteurs, au Maroc et au monde une année 2020 lumineuse.

A lire : Un dinosaure endormi au Sud Est du Maroc

L’article Quand le Maroc s’éveillera … le monde se réjouira est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Publié pour la première fois le 1er septembre 2019 à l’occasion du lancement de sudestmaroc.com. Ce texte fondateur a été revisité en septembre 2026, sans en modifier l’intention première.

Il fut un temps où ces lieux n’étaient ni à l’Est ni au Sud mais juste à l’orée d’un grand désert vers lequel on ne s’aventurait qu’avec humilité et discrétion. Cette région était alors comme un océan de silence où l’horizon des destinées s’évanouissait. Les roches massives de l’Atlas venaient s’y incliner, les eaux y creusaient vallées et gorges, et la nature recouvrait ses sols d’une végétation ses sols d’une végétation patiemment adaptée aux rigueurs du climat.

Il fallut aux humains beaucoup de courage, d’ingéniosité et de détermination pour poser en ces terres racines de vie et projets d’existence. Ils furent nombreux à le faire, çà et là, près d’une oasis, dans les replis d’une montagne ou sur le fil d’une rivière. Génération après génération, ils modelèrent des paysages, bâtirent des villages, cultivèrent les palmeraies, tracèrent des chemins et participèrent aux grandes circulations qui, par les routes transsahariennes, relièrent durant des siècles l’Afrique subsaharienne au Maghreb et au monde méditerranéen.

Un territoire longtemps regardé depuis ses marges

Il fut un temps où cette partie du Maroc fut reléguée, dans la représentation coloniale du territoire, du côté de ce que l’on appelait le « Maroc inutile », par opposition au « Maroc utile » des plaines agricoles, des ports et des grands centres économiques.

Terres trop lointaines pour être partie prenante des cœurs de civilisation qui rayonnaient dans le reste du pays, comme Fes, Marrakech ou bien Tanger, cette région devint peu à peu le lieu reclus de l’indicible, celui où l’on vient puiser richesses, collecter forces de travail, voiler ce qui ne peut être vu, oublier ce qui doit l’être.

Le vent fort et chaud fit se taire les horloges et avec elles tous les souvenirs des histoires humaines vécues en ces territoires.

Il fut un temps où la région enfin s’observa avec l’attention requise et, dans le regard des visiteurs de passage, de plus en plus nombreux, les femmes et les hommes du Sud Est Maroc comprirent qu’un trésor ici était à portée de main. Alors constituée de la réunion des trois principales cités, Ouarzazate, Zagora et Errachidia, la région effaça l’infamie de son surnom d’antan pour graver en fierté sur son front sa nouvelle appellation, « triangle d’or », en écho d’une économie touristique naissante qui voyait dans le désert, les vallées, les oasis et les architectures de terre les promesses d’un nouvel avenir.

Les pages du passé peu à peu se remirent à briller

Ce bout du Maroc devint la porte d’un ailleurs vers lequel on se pressait. La rudesse des paysages se révéla dans toute sa diversité, le silence se mua en sérénité, certains modes de vie, jusque-là regardés comme les signes d’un retard, furent redécouverts à travers leur sobriété et leur capacité d’adaptation à des milieux exigeants. Les sables du grand Sahara devinrent invitation au voyage et le soleil, jadis seulement éprouvé dans sa violence, devint aussi une ressource porteuse de nouveaux possibles.

Les pages du passé peu à peu se remirent à briller.

Les gravures inscrites depuis des millénaires sur les roches et les montagnes témoignaient d’une présence humaine ancienne et de mondes dont beaucoup reste encore à comprendre.

Les cultures qui ici s’étaient rencontrées, amazighes, juives, arabes, subsahariennes, avaient laissé dans les territoires leurs architectures et leurs mots, leurs chants, leurs gestes, leurs gastronomies, leurs croyances, leurs arts et leurs usages.

Les cultures qui ici se rencontrèrent, amazighes, juives, arabes, subsahariennes, pour inscrire dans les territoires de la région Sud Est leurs architectures, leurs chants, leurs gastronomies, tout de leurs arts et usages.

Des visages commencèrent à émerger à la surface du temps : des femmes et des hommes qui, par leur courage, leur audace, leur foi ou leur ingéniosité, avaient écrit des fragments de l’histoire de ces territoires. Tous ces héros, tragiques ou inconnus, ces affrontements et ces réconciliations, ces initiatives et ces échecs, ces souffrances et ces joies, ce tout, tissé les uns des autres, constitua le contenu d’une histoire devenue commune, celle de la région Sud Est du Maroc.

Midelt et Tinghir rejoignirent administrativement Ouarzazate, Errachidia et Zagora lorsque fut créée, en 2015, la région Drâa-Tafilalet.

Mais le Sud-Est marocain ne saurait se réduire à une frontière administrative. L’expression désigne aussi un espace géographique, historique et humain dont les contours se sont dessinés au fil des circulations, des alliances, des migrations, des échanges et des paysages. Un territoire de montagnes et d’oasis, de vallées et de plateaux, dont les histoires débordent souvent les limites tracées sur les cartes.

La part écologique de l’âme du Maroc

Le récit du Maroc s’écrit à plusieurs voix et celle du Sud-Est possède une tonalité singulière.

Parce qu’il porte les traces d’un passé lointain et foisonnant. Parce que plusieurs cultures y ont vécu, circulé, échangé et parfois disparu. Parce que ses architectures de terre, ses langues, ses traditions orales, ses gestes et ses savoir-faire constituent un patrimoine fragile. Parce que ses oasis et ses paysages racontent depuis des siècles l’adaptation des hommes à la rareté de l’eau et à la rudesse du climat.

Mais ce territoire n’est pas seulement un conservatoire du passé.

Il est vivant.

Ses sociétés changent, ses villages se transforment, certaines mémoires s’effacent tandis que de nouvelles histoires s’écrivent. Ses oasis affrontent de nouvelles fragilités, ses habitants inventent de nouvelles manières de vivre, de créer et de transmettre. Son patrimoine n’a de sens que s’il continue à dialoguer avec le présent.

À l’heure où la question de notre relation à la nature devient essentielle, le Sud-Est marocain possède peut-être quelque chose de particulier à nous dire : par son rapport à l’eau, à la terre, au climat et à la rareté, il est aussi la part écologique de l’âme du Maroc.

Le temps est venu de mieux faire entendre, au Maroc comme ailleurs, les voix du Sud-Est.

Retrouver les traces avant qu’elles ne disparaissent. Recueillir les mémoires de celles et ceux qui ont vu et vécu. Documenter les patrimoines, les savoir-faire et les traditions vivantes. Comprendre comment les lieux, les cultures et les hommes se sont rencontrés et continuent de façonner ce territoire.

Et raconter aussi son présent, ses transformations, ses initiatives et ceux qui aujourd’hui encore le font vivre.

Sudestmaroc.com cherchera à donner lumière, visages, voix et échos à cette histoire toujours en mouvement du Sud-Est marocain.

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
www.azifoto.com

A découvrir

Yaz, le signe amazigh de l’homme libre

Énigme et devinette : le jeu de l’esprit dans la tradition amazighe

Tasgedlt : la mystérieuse citadelle des princesses chrétiennes

L’article Il était une fois le Sud Est du Maroc … est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Le patrimoine marocain est tellement riche qu’il est reconnu mondialement par les responsables du domaine ainsi que par les organisations internationales. Cette richesse patrimoniale n’est que le fruit d’un certain nombre de facteurs à savoir l’Histoire, la géographie, l’économie, la politique… Ces facteurs sont réunis pour faire du Maroc l’une des destinations touristiques les plus visitées au monde malgré la grande concurrence des pays de la Méditerranée comme la France, la Turquie ou la Grèce, en s’appuyant sur leurs patrimoines matériels et immatériels pour attirer les touristes et les visiteurs.

La politique touristique manque d’efficacité

Il est important de dire que le patrimoine n’est pas forcement ce qui encourage les touristes à faire leurs valises et partir en quelques jours, voir même des semaines vers un pays ou un autre, mais les infrastructures, les services, la sécurité font partie des éléments qui développent ce secteur. Au même temps, cette richesse patrimoniale attire, de plus en plus, d’investissement dans ce domaine. Or, sur le terrain, le constat est amer. Même si le tourisme est un secteur pilier de l’économie marocaine, la politique touristique manque d’efficacité, ce qui conduit à une perte du temps et donc d’argent.

Au Maroc, comme un peu partout au nord de l’Afrique, la culture amazighe est omniprésente. Elle a fortement marqué l’architecture, la musique et la vie quotidienne des habitants. Géographiquement parlant, cette civilisation occupait un large territoire qui allait de l’ouest de la vallée du Nil jusqu’à l’Atlantique (les îles Canaries) et de la Méditerranée au nord aux pays du Sahel (Mali, Niger notamment) au sud suite à la force et la puissance de ses rois et ses reines. Les amazighs ont toujours été un peuple fort, redoutable et courageux. Le pouvoir et la puissance de cette grande et magnifique civilisation justifie l’origine de la plupart des villes qui ont été amazighes mais qui ont perdu leur identité. Elles se sont fortement arabisées mais les populations d’origine sont des amazighs. La langue arabe s’est répandue avec l’Islam ce qui donne à l’observateur superficiel l’impression que ce sont des villes arabes.

Vu la richesse artistique (la musique, la danse), culturelle (la poésie, les contes, les mythes), linguistique et ethnique de la civilisation amazighe, les héritiers de la culture méditerranéenne d’aujourd’hui peuvent la considérer comme une de leurs civilisations mères.

A Darâa, au Sud-Est du Maroc, les familles amazighes ont subit plusieurs changements au niveau du mode de vie ainsi que leur attachement et leur relation avec les habitudes et les coutumes à titre d’exemple l’exode rural, l’émigration, l’urbanisation croissante. Tous ces phénomènes socio-économiques ont vu le jour dès le début des années 70. Ces années sont marquées par la construction d’un grand barrage : El-Mansour Eddahbi (1972) à Ouarzazate sur Oued Darâa ce qui a réduit et limité la quantité d’eau tout au long de la vallée sans oublier la forte sécheresse qui a touché la région. Tous ces éléments ont accentué la crise. C’est pourquoi la plupart des villageois ont été obligés de chercher des solutions adéquates pour cette nouvelle situation. Les jeunes, capables de travailler, ont délaissé leurs villages, leurs douars et leurs terres en laissant derrière eux les enfants, les vieux et les femmes pour aller travailler dans les grandes villes en exerçant de nouveaux métiers. Donc, ces superbes « châteaux » de terre rouge ou ocre qui ont étaient jadis la fierté et la grandeur des draouas (les gens de Darâa), sont actuellement menacés puisque ils tombent en ruine et ils vont disparaitre dans un futur proche ou lointain s’ils ne sont pas restaurés. Il s’agit certes de la disparition d’un élément irremplaçable du patrimoine amazigh, marocain et mondial, mais aussi d’un pilier de tourisme tout au long de cette vallée.

Le tourisme culturel est la forme la plus dominante dans la région Sud Est

Il est important de signaler que le tourisme culturel est la forme la plus dominante à Darâa. Le tourisme culturel qui a pour but de découvrir et de visiter les sites et les monuments historiques, c’est-à-dire la présence des touristes sur les lieux désignés comme culturels. C’est la qualité des lieux et non celle des hommes qui est mise en avant. La disparition des casbahs aura pour conséquence la disparition d’une grande majorité des touristes, ce qui va influencer négativement l’économie de toute une région.

A Agdz, plusieurs casbahs sont abandonnées malgré leur beauté et leur grandeur. Elles deviennent aujourd’hui la demeures des pigeons et d’autres types animaux et d’insectes. L’une des casbahs les plus connue de la région c’est la casbah de caïd Ali qui a été fondée il y a déjà plus de trois siècles. Elle est située au bord des champs sur une hauteur qui domine la côté gauche de l’oued Darâa. Cette casbah est entourée de tours pour assurer le contrôle de tous les cotés, surtout les routes des caravanes et les canaux d’irrigation. Cette casbah est très endommagée et dans un état de dégradation avancée. Comme les autres casbahs, celle-ci est un exemple idéal pour bien comprendre la fonction des casbahs à Darâa.

Autrefois, la tribu de Mazguita du haut Darâa a fait appel à d’autres tribus amazighes pour les protéger contre les attaques des tribus arabes (Bani Maâqil). Cet événement historique dévoile l’instabilité et l’insécurité car il y a toujours des menaces par les agressions des nomades, la plupart de ces attaques étaient déclenchées par rivalités pour s’emparer de l’eau qui est si vitale pour les êtres humains ainsi que pour les animaux et les plantations.

La structure des casbahs est attachée aux exigences climatiques à savoir la canicule estivale (45°C) et le froid d’hiver (+1°C). Les habitants utilisent les étages au rythme des saisons. En hiver, ils s’installent au premier étage, en été, les gens habitent les étages supérieurs. Les casbahs sont alors parfaitement adaptées au climat de la région.

Récemment, la construction au pisé n’est plus la technique la plus utilisée puisque d’autres techniques plus modernes ont vu le jour. La technique de la construction au pisé est un héritage transmis d’une génération à l’autre oralement et par la pratique d’un certain nombre de savoirs et de connaissances relatifs au matériel utilisé, aux outils employés et aux étapes à suivre.

Il n’est jamais trop tard pour agir

La sagesse veut qu’il n’est jamais trop tard pour agir. C’est le moment de remettre en question l’ensemble des stratégies touristiques avec beaucoup de patriotisme et de courage. C’est le moment de valoriser le patrimoine matériel et immatériel dans la région Sud Est du Maroc même si ce patrimoine est non connu par le grand public. C’est le moment de restaurer les monuments historiques de la région de Darâa, d’encourager la construction en pisé et d’ainsi protéger l’identité architecturale. C’est le moment ou jamais.

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
www.azifoto.com

L’article Le moment ou jamais est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Sudestmaroc.com – Durant votre participation à la table ronde organisée à Ouarzazate, vous avez pu entendre les avis de plusieurs personnes concernées par le tourisme et justement préoccupées par les défis qui font face à cette économie majeure pour la ville et ses territoires de proximité. Quel ressenti avez vous gardé de cette écoute ?

Mehdi Moutia – Le Maroc change. Ce à quoi nous assistons aujourd’hui est tout simplement un choc culturel. Le marocain qui a vécu dans le conformisme de sa société conservatrice a du mal à accepter quelqu’un de différent, parce qu’on ne lui a jamais appris à le faire. Le Maroc souffre de son manque d’éducation, et son peuple n’a pas été préparé à la mondialisation à laquelle il s’est ouvert.

Le débat prend malheureusement une allure extrémiste, mais des deux côtés. Il ne faut pas traiter quelqu’un d’homosexuel d’animal, de diable … ou quoi que ce soit d’autre car ce n’est pas un choix qu’il a fait mais c’est tout simplement ce qu’il est. C’est ce genre d’argument, avec d’autres, qui doivent être mis en avant dans le débat pour atteindre un résultat constructif. Car d’un autre côté, il ne faut pas non plus dire de quelqu’un qui pense du mal des homosexuels qu’il est un attardé et anti-progressiste. Il nous faut savoir tirer profit de ces débats pour éviter une confrontation haineuse et stérile qui ne fera qu’enfermer un peu plus notre société dans sa propre douleur.

Il est nécessaire de trouver des compromis

Sudestmaroc.com – Mais comment concilier ces deux extrêmes ?

MM – Il est nécessaire de trouver des compromis et de refuser toutes les extrêmes. Il existe un juste milieu et nous devons le trouver tous ensemble. Il est impossible de changer les mentalités du jour au lendemain mais on peut faire en sorte qu’elles s’adaptent peu à peu. En vérité, face à ceux qui ne jeûnent pas pendant le ramadan, et alors que le ramadan est l’un des cinq piliers de l’Islam, cela devrait inspirer la même réaction que face à ceux qui ne font pas les cinq prières, autre pilier de l’islam. Or nombreux sont ceux qui ne font pas ces cinq prières et cela ne crée aucun débat. Il est donc important à la base que l’éducation religieuse aille dans le sens de ces libertés individuelles tout en mettant des limites pour garantir l’équilibre au sein de la société.

Nous pourrions par exemple commencer par dépénaliser l’homosexualité mais sans pour autant permettre son affichage dans un lieu public. Il nous faut annuler les sanctions contre ceux qui ne jeûnent pas sans pour autant leur permettre de manger, boire ou fumer en public. On pourrait ainsi autoriser des endroits pendant le ramadan où il serait possible de manger, boire et fumer. Et même si quelqu’un mange en public, la sanction devrait s’éloigner de la pénalisation classique qui transforme l’acte en crime. Par exemple, la sanction devrait être un travail d’intérêt général comme préparer le ftour pour des pauvres

Nous ne devons pas brûler les étapes. Il y a plusieurs alternatives, plusieurs solutions autres que ce que le débat public actuel nous propose. L’Etat doit se mobiliser pour trouver un compromis et des solutions justes pour les deux côtés. Il faut reconnaître que le changement est en train de s’opérer à l’intérieur de la société marocaine et il faut comprendre que certains ont peur de ces changements. Il est temps de leur expliquer les bienfaits de tels changements, de les convaincre qu’il est possible de vivre ensemble en paix, d’accepter nos différences et d’être heureux, tous ensemble.

Le principal changement est celui qui nous emmènera vers la tolérance

Sudestmaroc.com – A juste titre, vous reliez les crispations actuelles à la peur du changement et vous émettez l’hypothèse que cette peur pourrait être atténuée si l’on expliquait “les bienfaits du changement”. Quels seraient concrètement pour le Maroc les bienfaits d’un tel changement ?

MM – La jeunesse marocaine a envie de découvrir de nouvelles choses, de s’exprimer, d’être créatrice. Cette dynamique se ressent comme un élan et c’est la meilleure chose qu’un pays puisse avoir. Le changement devant lequel le Maroc se trouve va dans ce sens : chacun doit avoir la possibilité de s’exprimer et d’aller vers son rêve et son idéal de vie.

Le principal changement est celui qui nous emmènera vers la tolérance, vers une complète tolérance et notamment envers tous ceux qu’on appelle les minorités ou les défavorisés. Soyons clairs là dessus et posons nous vraiment la question : pourquoi n’ont-ils pas le droit d’être eux-mêmes et d’être heureux ainsi ? Nous nous permettons de juger des personnes pour ce qu’ils sont et ainsi nous répétons des conflits que tant avant nous ont combattus. Combattre les homosexuels, c’est faire ce que les Etats-Unis jadis, ou l’Afrique du Sud et tant d’autres, ont fait aux personnes de peaux noires. Nous devons apprendre de nos erreurs collectives, des erreurs que les humains ont commises depuis la nuit des temps. Le changement pour le Maroc, c’est apprendre de nos erreurs.

Et je suis certain que ces changements là feront du bien au Maroc.

Sudestmaroc.com – Vos propositions pour équilibrer le débat au sein de la société marocaine afin de lui laisser le temps d’évoluer, notamment votre souhait de voir dépénaliser le non jeûne ou l’homosexualité, semblent quasi irréalisables en regard du monde politique marocain actuel plus enclin à participer à la crispation. Comment imaginer le chemin d’une telle évolution vers plus de tolérance et de maturité vis à vis de la différence ? Est-ce possible ? Où est la clé de ce changement ?

MM – La clé sera dans le renouveau du monde politique et dans l’engagement citoyen. Le Maroc a besoin de personnes capables de mener l’opinion publique vers plus de tolérance et d’ouverture, vers plus de respect d’autrui. Il nous faut des personnes capables d’expliquer au peuple que chacun est libre d’être ce qu’il est.

Nous sommes différents et la différence est une richesse

Nous sommes différents et la différence est une richesse. Pourquoi avons-nous peur de quelqu’un de différent de nous ?

Le Maroc a besoin d’un nouveau souffle politique capable d’instaurer un équilibre dans la société. La première étape pour moi serait de dépénaliser, je l’ai déjà dit, ou du moins revoir la pénalisation, des droits liés aux libertés individuelles tout en garantissant au peuple un respect de la majorité musulmane.

Sudestmaroc.com – Vous exprimez le souhait que la société marocaine puisse avoir le temps nécessaire à son évolution, à sa maturation, mais pensez-vous vraiment que le Maroc a le temps de prendre son temps ? Le monde d’aujourd’hui est en plein bouleversement, d’une manière transparente, aux yeux de tous. De tous les pays du Sud méditerranéen, le Maroc est le seul qui se soit maintenu dans la stabilité alors que partout ailleurs, il y a des crises ouvertes, et sanglantes. Partant de ce constat, ne croyez-vous pas que le monde, et l’Europe en particulier, attende du Maroc qu’il aille plus vite, et mieux, que tous les autres pays, qu’il soit un modèle, un exemple pour tous ? Le Maroc n’aurait-il pas la responsabilité, vis à vis du monde, de grandir plus vite que les autres, et donc de l’assumer ?

MM – Ce n’est pas la question de prendre son temps, c’est juste une question d’étape. Si on veut passer directement à l’étape finale, cela va créer un écart entre les deux tranches de la société. Alors oui le Maroc se doit de prendre son temps mais se doit aussi de commencer à agir dès maintenant.

De plus, je ne pense pas que nous soyons dans une situation de crise. Ce sont les réseaux sociaux qui amplifient ces débats. Ce genre d’affaire a toujours existé au Maroc et se trouvait vite réglée. Maintenant, puisque tout le monde regarde, les politiciens rentrent dans un jeu pour affirmer leur position politique et ainsi profiter de la médiatisation de ces affaires, à quelques mois des élections. Je trouve dommage que les politiciens soutiennent un point de vue archaïque juste pour récolter des voix.

Affirmer la séparation entre le domaine public et ce qui ressort du domaine privé

La stabilité du Maroc est certes exemplaire dans la région mais je redis que nous avons besoin de temps. Nous devons nous offrir ce luxe pour garder notre stabilité. Nous devons trouver les moyens et les ressources pour changer une société. Je fais donc appel aux jeunes pour s’engager dans la vie politique, en adoptant une politique qui fera changer les choses étape par étape, tout en assurant aux marocains le respect et la paix dans lesquels ils souhaitent vivre. Chercher à aller plus vite peut être une erreur. Néanmoins, on doit dès maintenant commencer à agir pour qu’un jour nous puissions jouir de nos libertés, sans être jugés et traités de criminel. Interdire sans pénaliser pourrait être une première étape.

Je sais bien que la solution est complexe et c’est pour cela qu’il me semble important, en plus de la dépénalisation, d’affirmer plus fortement une séparation entre ce qui est du domaine public et ce qui ressort du domaine privé.

Pour l’affaire Nabil Ayouch ou Jennifer Lopez, cette notion aurait fait la différence. Le film Much Loved est destiné au cinéma. On paye pour voir le film. C’est une action volontaire et consciente. Au delà des arguments du genre “c’est la réalité”, j’aurai condamné ce film s’il passait à la télévision public. Mais c’est un film. On va voir le film en pleine conscience et le fait de l’interdire au moins de 18 ans est pour moi une façon de classer l’affaire. Pareil pour Jennifer Lopez : qu’est ce qu’on attendait d’une chanteuse qui fait l’éloge de ses fesses ? Maroc culture, l’organisateur du festival, doit admettre son erreur dans le choix de l’artiste. Ils ont surement procédé par notoriété, mais dans ce genre de concert “public”, et j’insiste sur le mot, le choix doit se faire avec d’autres critères. Dans le cas contraire : il faut organiser un concert privé où l’on paye pour rentrer de son plein gré et en pleine conscience. Libre à chacun d’aller voir Jennifer Lopez ou même Nikki Minaj.

Le mieux est donc de séparer les deux notions, privées et publiques, pour ne plus se retrouver dans des débats stériles où tout le monde a raison.

Sudestmaroc.com – En conclusion, et à l’écoute de vos réflexions, nous pouvons ressentir chez vous un pragmatisme éclairé qui force le respect et donne finalement espoir pour l’avenir du Maroc, en tout cas de sa jeunesse. Et vous, comment le ressentez-vous l’avenir du Maroc ? Dans ce monde en pleine mutation, êtes-vous confiant et optimiste pour le Maroc ?

MM – On peut dire que je le suis. Hormis une partie de la jeunesse qui se comporte mal et fait le buzz sur internet (il n’y a malheureusement que le mal qui réussit à faire le buzz), il existe beaucoup de jeunes marocains conscients et éclairés. Des jeunes qui militent, qui créent des projets, qui participent concrètement au changement dans leur entourage.

Et ce qui me rassure surtout, c’est qu’il y en a de plus en plus. Si chacun donne un peu de lui-même, s’engage dans l’avenir de son pays et essaie d’influencer son entourage, nous arriverons à un moment où la société marocaine aura compris les enjeux et les avantages de la modernité, et la notion du vivre ensemble prendra petit à petit sa place au Maroc.

L’article A son rythme, mais sûrement, le Maroc vogue vers sa modernité est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Un état des lieux décevant

L’école marocaine est en retard. Les indices sont alarmants dont le plus visible est que les élèves marocains ne maîtrisent pas les compétences de base. Personne n’en doute. Dans le dernier rapport de l’OCDE, le Maroc est classé 73ème sur 76 pays étudiés en matière de maîtrise de compétences de base chez les élèves âgés de 15 ans notamment en lecture, mathématiques et sciences. Pire, selon le ministre de tutelle, 76% des élèves marocains passent la 4ème année du primaire alors qu’ils ne savent ni lire ni écrire.

Des études avaient déjà tiré la sonnette d’alarme des années auparavant cette prise de conscience ministérielle. L’étude du Plan National de l’Evaluation des Acquis (PNEA) en 2008 et celle de la Trends International Mathematics and Science Study (TIMSS) avaient constaté la faible efficience de l’école marocaine. Un constat qui se traduit par les retards impressionnants des élèves marocains en matière de maîtrise des matières scientifiques et des langues notamment arabe et particulièrement le français.

Des problématiques qui entravent le changement

Le rapport du Conseil Supérieur de l’Education, de la Formation et de la Recherche Scientifique a publié une évaluation qui couvre la période 2000-2013. Il a mis le doigt sur les vraies problématiques qui perturbent le bon fonctionnement et le changement de l’école marocaine. D’abord l’école n’est pas au centre de la société nationale et locale notamment dans le milieu rural où le rôle de trois acteurs s’avèrent pourtant déterminant : les communes, les directeurs d’écoles et les enseignants.

Le rapport pointe la non suffisante implication de tous ces acteurs et la faiblesse des outils d’évaluation. La problématique de l’enseignement obligatoire, le taux élevé du décrochage scolaire, la faible formation des enseignants, l’accès limité aux techniques d’information et de communication dans l’enseignement … tout cela concoure à créer des problématiques lourdes et contraignantes mais désormais connues et identifiées.

Les défis à relever

Nombreux sont les défis d’avenir que l’école marocaine doit affronter. L’évolution démographique en est le premier. L’enseignement secondaire, supérieur et professionnel subiront cette pression dans le futur proche. Le financement de l’éducation nationale constitue également un enjeu majeur dans la mesure où le secteur est à présent supporté exclusivement par l’Etat seul. Les autres partenaires ne sont pas encore impliqués comme l’envisageait la charte nationale d’éducation et de formation élaborée en 2000.

D’autre part, la salle de classe est au centre des réformes à venir car elle est le véritable chantier de toute évolution. D’où la nécessité de redéfinir les compétences et les apprentissages à acquérir par l’élève ainsi que l’innovation pédagogique.

Le futur enseignant marocain, quant à lui, est appelé à remplir un ensemble de conditions dictées par les changements vécus par la nouvelle génération, le changement de la culture des jeunes, les attentes de la société marocaine, l’évolution des méthodes d’enseignement, la domination de la technologie de communication et d’information, le contenu éducatif et numérique… bref, c’est la réforme par le bas qui est requise.

La problématique linguistique en est un autre axe crucial pour l’avenir de l’école au Maroc. Le gouffre entre la langue d’enseignement dans le secondaire (l’arabe) et celle utilisée dans le supérieur (le français) est une problématique majeure qui ne peut plus être mise de côté. La charte nationale d’éducation et de formation recommande la variation des langues d’enseignement des sciences et de la technologie ainsi que l’harmonisation de la langue d’enseignement au secondaire et au supérieur. L’incohérence linguistique remarquée au sein du système de l’éducation nationale exige de repenser la politique linguistique du Maroc.

Le chantier de la réforme

Le Ministère de l’Education nationale a lancé une vaste campagne de concertation en 2014. Une dynamique centralisée sur la réalité et l’horizon de l’école marocaine et à laquelle ont participé toutes les composantes vives de la société marocaine : représentants des élèves, acteurs éducatifs, partenaires sociaux, société civile, acteurs politiques, associations professionnelles, secteurs gouvernementaux partenaires, experts… L’objectif était identifier les principaux dysfonctionnements qui perturbent l’école marocaine en vue de mettre en place une feuille de route qui définisse les priorités d’un projet éducatif national à court, moyen et à long terme. Concrètement, la vision stratégique 2030 a été mise en place.

Dans ce contexte, le ministère de tutelle a élaboré des mesures prioritaires qui s’articulent autour de 9 thèmes pour la période 2015-2018. Il s’agit de la maîtrise des connaissances de base, la maîtrise des langues étrangères, l’intégration de l’enseignement général et de la formation professionnelle, les compétences transversales et épanouissement personnel, l’amélioration de l’offre scolaire, l’encadrement pédagogique, la gouvernance, l’intégrité et les valeurs à l’école et la valorisation du capital humain et la compétitivité de l’entreprise.

Sur le terrain, la réforme est déjà amorcée. Des sections internationales du baccalauréat marocain options français, anglais et espagnol ont été lancées au titre des rentrées scolaires 2013-2014 et 2014-2015 dans certaines académies régionales.

Pour le baccalauréat professionnel, le ministère de l’Education nationale et de la formation professionnelle a annoncé dans un communiqué de presse la création de quinze nouvelles filières qui s’ajoutent aux quatre déjà lancées en 2014. Ces filières sont réparties en quatre grands pôles : Ingénierie électrique et informatique, Ingénierie mécanique, services, construction et travaux publics et agriculture.

La mobilisation de tous est nécessaire

La tâche est immense, à la hauteur du constat d’échec et à la mesure des enjeux que l’éducation des jeunes générations représentent pour l’avenir du Maroc. Ce chantier national nécessite la mobilisation non seulement des professionnels du secteur mais aussi de tous ceux qui sont concernés par ce sujet, c’est à dire quasi tout le monde, marocains comme étrangers. L’ambition portée et affirmée par le Ministre et clairement soutenue par le Roi Mohammed VI donne aujourd’hui la garantie d’une nouvelle voie pour l’enseignement au Maroc qui devrait permettre une formation adéquate de la jeunesse marocaine et ainsi la rendre apte à mieux participer au défi de la mondialisation et du rayonnement économique du Royaume du Maroc.

L’article Au Maroc, l’école est face à une obligation de renouveau est apparu en premier sur sudestmaroc.com.

Ouarzazate sera-t-elle la Hollywood du Sud, la cité cinéma où viendront se tourner de nombreux films en raison toujours confirmée de la beauté de ses territoires et de ses lumières ? Sera-t-elle la ville carte postale où les touristes toujours épris d’exotisme viendront s’initier aux poussières du Sahara ? Ouarzazate sera-t-elle la ville écologique où se met en place le projet solaire Noor avec la plus grand superficie au Maroc dédiée aux énergies renouvelables ?

A ce jour, personne n’est capable d’apporter des réponses définitives, et pas grand monde à vrai dire ne se pose la question. Si l’on interroge les ouarzazi, le flou est de rigueur et nombreux sont ceux, parmi les jeunes surtout, qui n’entrevoient comme seule issue d’avenir que de quitter l’endroit pour aller s’épanouir ailleurs. Pour ceux qui restent, peu se sentent concernés par la votation et , comme ce fut le cas lors des précédentes élections, le taux d’abstention devrait être des plus élevés d’autant plus qu’en réalité, les listes politiques de Ouarzazate n’ont pas vraiment l’habitude de proposer une vision d’avenir.

Comment comprendre cette indifférence des ouarzazi face à leur destin collectif ?

La réponse la plus facile tendra à mettre en cause la qualité des offres politiques mais il se pourrait au bout du compte que Ouarzazate soit handicapée par un problème bien plus complexe puisque la notion même de collectif pose ici question : Ouarzazate, c’est qui ?

Bourgade administrative fondée le 2 décembre 1959 au sortir de l’Indépendance du Royaume du Maroc, Ouarzazate est le fruit de l’agrégation autour de la casbah de Taourirte de la présence coloniale française venue jusqu’ici à partir de 1927. Avant cela, le territoire abritait un lieu de pouvoir central, un parmi tant d’autres, et Telouet avait alors la première place. La communauté se composait de personnes amazighs et juives rejointes dans le temps par des groupes de population française et bien évidemment arabe. Entre ville garnison et ville commerçante, Ouarzazate franchit les années en étalant ses quartiers sur le sol plat de son existence depuis son premier ancrage de Taourirte.

A lire : « Ali a trouvé la clef de sa prison »

Ouarzazate, quel âge ?

A vrai dire, à peine deux générations si l’on compte à partir de la création administrative de la commune. De toute part du Maroc, depuis l’Indépendance, l’on y venait travailler, et l’on y restait. Durant la présence française justement, le développement du tourisme mais aussi du cinéma apporta son lot d’étrangers, principalement français, et la ville continua à grandir. Le ouarzazi vit ainsi le jour : il venait d’ailleurs, prenait goût à ce territoire où tout était à faire, et puis restait.

C’est ainsi que Ouarzazate en est là aujourd’hui, plus grande qu’auparavant, et toujours des nouveaux venus y posent leurs bagages pour y faire un bout de vie ou la vie tout court. La centrale solaire Noor ne cesse de déployer ses miroirs et le cinéma d’installer ses caméras.

Le ouarzazi est toujours là, quel que soit son lieu de naissance. Il est certes en silence mais comme charmé par quelque chose d’indicible où résonnent les mots de beauté naturelle, de paix et de calme et comme vivifié par ce sentiment qu’ici, tout est encore à faire, à inventer, à construire.

Il se pourrait même que ce sentiment là ait été partagé par tous ceux qui sont venus jusqu’ici, depuis le premier amazigh qui fit village sur la colline de Taourirte, depuis le premier français, le dénommé Chardon, qui posa sa boussole sur le sol poussiéreux, depuis Dimitri le Grec qui établit le premier lieu collectif de cette cité en devenir, depuis le premier qui fut gouverneur de ce bout d’un Maroc naissant, jusqu’au prochain, du Maroc comme d’ailleurs encore, qui viendra et, au fond de lui même, se dira ouarzazi.

Tous ces ouarzazi ont fait Ouarzazate, ville des ailleurs réunis le temps d’un charme, et, avec les nouveaux ouarzazi, nouveaux arrivants, ils feront son avenir : Ouarzazate cité des ailleurs réunis sur un point de Nature, en beauté et en paix, l’eldorado où peut s’écrire quelque chose de neuf.

Voilà un noble destin pour un collectif qui ne sait pas où il va alors qu’il provient de partout.

Ouarzazate fait comme si elle n’avait pas de passé

Reste que pour ancrer cela dans le réel et en faire une vision dynamique, il va falloir que Ouarzazate ouvre les yeux sur sa vraie identité, sur l’histoire de son émergence, sur ses rares ancêtres, amazighs, juifs, français, grecs … tous ces ouarzazi venus d’ailleurs et qui ont pris part à faire Ouarzazate.

Aujourd’hui, Ouarzazate fait comme si elle n’avait pas de passé, pas de fondateurs, pas de constructeurs ; comme si la présence française n’avait été qu’une honte qu’il faut oublier, comme si les premiers ouarzazi, amazighs, n’avaient été que les suppôts d’un potentat local, le Glaoui, somme toute bien banal.

La réalité est toute autre : Ouarzazate est le fruit du labeur volontaire et courageux d’hommes et de femmes de tout horizon, de toute race, de toute religion même, et qui ensemble ont fait d’un bout de terre une ville, et bientôt, une cité, possible leader d’une future région au Maroc, possible modèle d’un développement écologique, possible moteur d’un tourisme d’un nouveau genre.

Il va falloir que Ouarzazate s’accepte comme elle est, une ville en construction qui n’a pas encore rendu hommage à ses origines et qui pourtant, comme depuis le premier jour, se construit au jour le jour par celles et ceux qui y viennent, la rencontrent, et sans savoir pourquoi, l’adoptent de coeur comme de vie.

A lire : « Il faut une équipe gagnante pour Ouarzazate »

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
www.azifoto.com

L’article Ouarzazate, la cité orpheline est apparu en premier sur sudestmaroc.com.