L’expression berbère akal-n-iguinaouen qui signifie pays des Noirs, aurait donné naissance aux mots Guinée et Ghana et par la suite au mot gnaoua par ressemblance phonétique. Gnaoua, signifierait donc, par extension, homme noir ou venant du pays des hommes noirs, c’est-à-dire l’Afrique subsaharienne. (source : Wikipedia)

Les origines africaines d’un village marocain

Les régions du Tafilalet et du Drâa ont été depuis longtemps en interdépendance étroite avec l’Afrique subsaharienne. Ce Maroc saharien vivait en relation régulière avec le pays alors dénommé Blad-es-Soudan, le « pays des noirs », au travers les échanges promus par les caravanes transsahariennes qui généraient un trafic de différents produits dont notamment l’or. Ces caravanes étaient aussi pourvoyeuses d’esclaves ce qui entraîna au fil des temps l’affluence des populations africaines vers le Maroc.

C’est dans ce contexte que la population du village de Khamlia serait venue s’installer dans les confins du désert de Merzouga, au Tafilalet, à l’instar d’autres communautés noires qui se sont réparties sur l’ensemble du territoire marocain dans les différentes étapes de son histoire.

La population du village est entièrement d’origine noire et s’est berbérisée dès son arrivée , d’où sa dénomination d’« Isemkhane », pluriel de « Isemkh » en amazighe ; une appellation métonymique dans la mesure où elle désigne ce groupe de personnes par la couleur de leur peau. « Isemkh » vient en effet de « essmekh » ou encre, c’est-à-dire de couleur noire.

Les musiciens gnaoua de Khamlia pourraient ainsi être des descendants d’esclaves noirs déportés du Soudan sur les pistes des caravanes transsahariennes en passant par Tombouctou qui était alors la capitale de l’empire du Ghana. Leur installation pourrait être liée au contexte des fortes relations entretenues par les dynasties régnantes au Maroc avec l’Afrique subsaharienne notamment les Saadiens, les Almoravides ou les Alaouites …

En revanche, les autres habitants de Khamlia seraient une communauté qui aurait émigrée volontairement au Sud Est du Maroc en dehors du cadre de l’esclavage. La population à peau noire a en effet une présence très ancienne dans la vallée de Drâa et de Tafilalet.

Selon certaines sources, Khamlia dérive du terme arabe Khamila qui désigne un sol avec abondance de végétation.

Khamlia vit sur les rythmes de la musique Gnaoua

Khamlia est une terre située entre les massives dunes de sable de Merzouga et le grand désert aride du Sahara, avec ses modestes maisons bâties en terre. Les visages de ses habitants impressionnent. Des femmes et des hommes amazighophones dont le teint noir rappelle leur origine africaine. Ce village saharien vit dans la fidélité à la musique ancestrale Gnaoua, symbole de son identité. A la fin de chaque saison agricole, premier jeudi du mois d’août et durant trois jours, une cérémonie dite « Sdeqte n’isemkh » ou « aumône du noir » s’organise à Khamlia. Les habitants faisaient le porte à porte pour recueillir des offrandes, sucre, farine, poulets, dattes, qui servaient à nourrir tous les hôtes qui assistaient à ce moussem. Cette célébration annuelle rassemblait les membres de ce groupe ethnique venant de toute part. Aujourd’hui encore, les habitants de Khamlia perpétuent ce rite dévoué à la mémoire de leurs ancêtres. Un rituel qui marie le religieux, le mystérieux, le spirituel et le festif sur les rythmes forts et profonds de la musique Gnaoua.

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Enfants, femmes et hommes vibrent ainsi au quotidien sur les rythmes de cette musique. Leurs costumes, leurs paroles et leur gestuel évoquent sans cesse leur attachement à cette tradition musicale qu’ils se transmettent de père en fils.

Oujâa Zayd en est une de ses figures. Un enfant de Khamlia profondément imprégnée de la musique gnaoua. Dès l’âge de 19 ans, il côtoyait l’oncle Hda OuBlal, un érudit gnaoui local. Le vieux vétéran a initié Zayd à la pratique de ce style musical. Après la mort de l’oncle Hda, l’icône de la tribu Khamlia, son guimbri, l’instrument musical typique au genre Gnaoua, revient à Zayd, en signe d’un héritage qu’il faut perpétuer.

Le jeune Zayd se lance alors dans l’aventure de musicien gnaoui. Il a créé son groupe appelé « Itbirne N’ Telkhikhte » ou « pigeons de sable ». Âgé aujourd’hui de 44 ans, il a un riche parcours d’artiste gnaoui. Il anime des scènes de musique au profit des touristes chez lui. Ses participations aux festivals internationaux sont nombreuses : Algérie, Espagne, Allemagne et Sultanat d’Oman.

Hamad Mahjoubi quant à lui a créé « Dar Gnaoua Khamlia ». Des dizaines de tambours, des crotales et des posters de musiciens gnaoua garnissent sa belle maison en terre qui est aussi un lieu d’animation musicale. C’est à l’âge de 10 ans que Hamad devint sensible à Tagnaouite (la musique Gnaoua en amazighe). Au fil des ans, il parvient à orchestrer un groupe de musiciens gnaoua, le « groupe des Bambaras ».

Il participe au festival du désert au Maroc, en Algérie et à Dubaï. Son séjour dans certains pays de l’Afrique subsaharienne l’a fortement ému. Il se voit très proche de leur culture. Pour lui, ils ont certainement une identité partagée ancrée dans un vaste territoire commun. Il y voit la confirmation que les Gnaoua de Khamlia représentent la composante vivante de ce brassage culturel.

L’évolution du temps n’a pas affecté l’authenticité de la musique gnaoua à Khamlia. C’est toujours l’invocation de Dieu, de son prophète et des esprits invisibles qui en est la thématique principale. Une tonalité, des paroles, des gestes et un rythme spécifique à la musique gnaoua du désert :

Zayd, Mahjoubi et leurs confrères chantent l’histoire collective d’une longue marche sur les chemins de douleur, d’aliénation et de nostalgie. Une musique mystique et mythologique qui transcende les limites du réel pour libérer le corps et l’âme des Gnaoua. Une musique d’invocation des puissances et des esprits qui habitent l’univers invisible, en quête de protection et de délivrance. Tous les Gnaoua s’unissent dans l’émotion collective. Ils restent ensemble dans l’action où chacun garde le rythme, tient le coup comme dans les temps pénibles d’autrefois dans un hymne à l’émancipation et la liberté.

Khamlia est le petit village marocain des Gnaoua. Un joyau qui illustre le brassage ethnique, artistique et historique de la région Sud Est du Maroc ancrée profondément dans son africanité plurielle.

Crédit Photographie : Abdellah Azizi
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La région Sud Est du Maroc était autrefois un territoire vibrant où nombreuses civilisations naquirent et puis s’éclipsèrent. Et c’est aux confins de son grand désert du Sahara que vit le jour Sijilmassa, la cité phare du moyen âge dont le rayonnement a brillé dans toute l’Afrique pour s’étendre jusqu’en Orient.

Cette cité a émerveillé les plus grands voyageurs et a fait couler l’encre des chroniqueurs éblouis par son charme fascinant. Sijilmassa a surtout attisé la convoitise des différentes puissances qui se sont succédé au pouvoir sur le Maroc, l’ensemble du Maghreb et le Sud de la péninsule ibérique. Grâce à la cité Sijilmassa, la région de Tafilalet était jadis un carrefour qui reliait toute l’Afrique de l’Ouest aux mondes méditerranéens et orientaux. Aujourd’hui, les vestiges de Sijilmassa se découvrent dans les alentours de la ville de Rissani, dans la province d’Errachidia, et dévoilent une infime partie de son histoire merveilleuse.

Sijilmassa entre foyer spirituel et terre de rivalités politiques

Les premiers temps de l’Islam ont connu de grandes turbulences dues à d’importantes discordes au sein de ses communautés. Dans le premier siècle qui suivit la mort du prophète Mohammed, les puissantes dynasties Omeyyades et Abbassides s’affrontent dans une guerre acharnée pour le monopole du pouvoir politique et religieux en terre d’Islam. Et si aujourd’hui il est connu que deux grands courants, le sunnisme et le chiisme, se sont rapidement opposés pour se disputer la légitimité et la vérité spirituelles, une troisième branche idéologique naquit pourtant dès le règne du calife Ali, le quatrième, dans un climat de tension et de sédition, et dans l’intention d’échapper à l’orthodoxie islamique dominante. Cette branche fut appelée le Kharidjisme, et constitua en fait la première des hérésies de l’Islam.

Les Omeyyades ou Umayyades (en arabe : الأمويون / al-umawiyyūn ou بنو أمية / banū umayya) sont une dynastie arabe de califes qui gouvernent le monde musulman de 661 à 750.
Les Abbassides sont une dynastie arabe musulmane qui règne sur le califat abbasside de 750 à 1258. (source : Wikipedia)

Les adeptes du Kharidjisme se sont vite exilés de l’Orient fuyant les persécutions des pouvoirs Omeyyades, Abbassides et Fatimides. Leurs chefs spirituels se sont alors éparpillés sur l’ensemble du Maghreb qu’ils ont atteint dès le début du VIIIe siècle en suivant les pistes commerciales existantes.

Les tribus amazighes des zones sahariennes du Maghreb se sont ouvertes à cette nouvelle idéologie spirituelle apportée et prêchée par les réfugiés kharidjites venus d’Orient. Les amazighes de la région de Tafilalet se sont à leur tour ralliés aux chefs de ces dissidents kharidjites et se sont converti à leur religion, le Kharidjisme, et plus précisément à une de ses sous-branches en vigueur et dénommée le Kharidjisme Sufrite qui se distinguait par une vision modérée de l’Islam, en comparaison des autres segments plus radicaux.

Sijilmassa, la cité oasis fondée par la tribu amazighe Zénète

Alors que le Maghreb peu à peu se voyait dominé par les armées du califat Omeyyade en place à Damas, la région de Tafilalet devint un refuge pour ces arabes dissidents qui s’harmonisèrent avec l’esprit rebelle des tribus amazighes en lutte contre le pouvoir central conquérant. C’est dans ces conditions que naquit la cité de Sijilmassa dans les années 757-758 aux confins orientaux du désert, au bord de la vallée de l’oued Ziz. La ville a été fondée par la tribu des amazighes dénommés Zénète, adeptes du rite kharidjite sufrite et sous la domination de leur premier chef Semgou Ibn Wassoul Al Miknassi. A l’origine, cet homme était un berger installé dans le Tafilalet et il professait les croyances du kharidjisme sufrite. La ville de Sijilmassa fut tout d’abord dirigée par Aïssa Ben Yazid El-Aswad, ce qui signifie littéralement « Aissa Fils de Yazid le noir » de Béni Midrar. Il est lui aussi d’obédience kharidjite sufrite et tient son nom de son père amazighe Zénète et de sa mère noire de provenance subsaharienne. Son règne a duré 15 ans jusqu’à ce que la population se soulève contre lui et le conduise de force au sommet d’une montagne d’où il fut abandonné et périt.

Semgou Ibn Wassoul lui succède. Il est considéré comme le véritable fondateur de la cité de Sijilmassa, son guide spirituel charismatique et son grand chef militaire.

Les Zénètes (en berbère : Iznaten ou Iznasen) sont un ensemble de tribus berbères qui habite dans l’antiquité une zone s’étendant de l’ouest de l’Égypte jusqu’au Maroc, au côté des Sanhadjas et des Masmoudas. Leur mode de vie était principalement nomade ou semi-nomade. Ils sont à l’origine de nombreuses dynasties au Maghreb, tels que les Mérinides, les Zianides, les Ifrenides, ou les Wattassides. (source : Wikipedia)

Il ne faut pas oublier que la montée en force du Kharidjisme au Maghreb a contribué à renforcer la grande révolte berbère qui se déroula entre les années 739 à 743 contre les gouverneurs arabes omeyyades, et ce dans toute la région. C’est ce contexte qui a favorisé l’essor de la cité de Sijilmassa et son développement en tant que capitale d’un véritable Etat indépendant, l’émirat Kharidjite, sous l’autorité des Midrarides, appelés aussi Wassoulites, et qui constituèrent la première dynastie de Sijilmassa.

Après la cité de Qairaouane (Kairaouane) fondée en Tunisie en 670, Sijilmassa, alors appelée « la cité oasis », est la deuxième grande cité engendrée au Maghreb sous l’impulsion des nouveaux arrivants musulmans et dans leur rencontre avec les peuples déjà présents.

Bien évidemment Sijilmassa fut vite l’objet de convoitise de la part des dynasties arabes détentrices du pouvoir central. Elle fut l’objet de rivalité entre les puissances expansionnistes marocaines notamment les Almoravides, les Almohades et les Marinides à partir d’environ 1260 jusqu’à la chute de la ville en 1393. Une convoitise attisée par ses richesses et son emplacement stratégique au carrefour des pistes caravanières transsahariennes notamment celles reliant Sijilmassa à Aoudaghost (ou Awdaghust) située au sud-est de la Mauritanie et alors capitale d’un autre royaume amazighe fondée au IXe siècle, celle reliant Sijlmassa à Awlil (Awlil est une mine de sel dans la région occidentale à un jour de marche d’Aoudaghost), celle de Sijilmassa à Gana et enfin la piste reliant Sijilmassa à Tekroour (ou Toucouleurs) dans les régions du Sénégal et de la Guinée.

Ce sont les armées de la dynastie des Almoravides, mouvement islamique rigoureux, qui furent les premiers à conquérir Sijilmassa en 1055. Ils mirent fin au kharidjisme et réintroduisirent l’orthodoxie musulmane dite malékite. Sijilmassa devint alors leur base de lancement de la conquête du Nord.

La grande histoire continua cependant son brassage et la dynastie Marinide conquis le Tafilalet en 1257 pour ainsi s’emparer officiellement de Sijilmassa en 1274. Cette invasion signe le début du déclin de la ville qui perdit définitivement son statut de cité indépendante et vit la lente dissolution de son régime politique alors unifié. La population de Sijilmassa s’installe dans des ksours (villages fortifiés) disséminés dans le territoire de Tafilalet et gouvernés chacun par un seigneur local.

La cité de Sijilmassa est entièrement ruinée et s’éclipse à jamais. Elle devint déserte. Pour perpétuer son âge d’or, peut-être, elle fut rebaptisé paradoxalement « El Madina El Âamra » ou « la cité peuplée». Le nom de Sijilmassa disparut des mémoires dès le XVIIème siècle et fut alors remplacé par la dénomination de Tafilalet.

Une cité florissante baignée dans la tolérance et le cosmopolitisme

Sijilmassa est établie sur le bord de l’oued Ziz dans une plaine du Tafilalet. Elle fut à ses débuts un foyer religieux vigoureux et exerça une fascination sur les populations de différentes ethnies présentes sur les territoires environnants, toutes confessions confondues. Amazighes, juifs, arabes, africains subsahariens et andalous exilés, tous furent attirés à Sijilmassa au fil des années par les conditions de tolérance favorables à une cohabitation constructive. Ainsi, cette cité et sa communauté plurielle ont pu transformer un territoire alors désertique en un jardin florissant. Paysans, caravaniers, commerçants, artisans réunirent leur savoir-faire au profit de l’édification d’une cité oasis marchande qui a prospéré depuis sa fondation jusqu’au XIVe siècle, c’est-à-dire sur près de six siècles.

Le Tafilalet (en berbère : ⵜⴰⴼⵉⵍⴰⵍⵜ, Tafilalt) est une région historique située au sud-est du Maroc qui comporte un ensemble d’oasis, dans les basses vallées des oueds Ziz et Ghéris, et dont les villes principales sont Arfoud et Rissani. Cette région, porte principale du Sahara et lieu d’échange entre le Nord et l’extrême Sud, entre le Maghreb et le Soudan, fut un centre commercial important du commerce transsaharien pendant de nombreux siècles. Aujourd’hui, le Tafilalet correspond à la province d’Errachidia, ancienne Ksar-es-Souk. (Source : Wikipédia)

Sijilmassa était surtout un point de transit et la principale porte du désert pour le commerce transsaharien. Les caravanes qui sillonnaient le Sahara transitent et font halte dans cette cité marchande effervescente qui relie le Maroc à Bilad al-Sudan, le « pays des noirs ». Des cortèges de caravanes traversent le désert en passant par Sijilmassa. Un seul marchand muni de guides et de gardes conduit alors une caravane de soixante à quatre-vingt chameaux chargés de différents produits : or, sel, esclave noirs, ivoire, ambre gris, gomme, boucliers, sel, dattes, blé, raisins secs, ustensiles de fer, bijoux en argent, vêtements d’apparat, parfum… A ce rôle de carrefour commercial pour le commerce transsaharien joué par Sijilmassa s’ajoute son contrôle sur le frappe de la monnaie.

L’abondance en eau assurée par les rivières de Ziz et Ghriss, la richesse de sa nappe phréatique comme la légendaire source de «Timedrine» réputée pour son abondance et la construction d’un système d’irrigation sophistiqué ont développé l’agriculture dans la cité de Sijilmassa entourée par une oasis fortifiée. Différents produits y étaient cultivés notamment des espèces de dattes succulentes, blé, millet, maïs, coton, grenadiers, vignes …

Des jardins et des palmiers à perte de vue jalonnent la cité. Cette prospérité agricole faisait de Sijlmassa une oasis de délice merveilleusement décrite par le chroniqueur arabe El-Idrisi :

La population de Sijilmassa était constituée d’amazighes, principalement les Zénètes qui ont fondé la ville, mais aussi les tribus dites Sanhaja et Masmouda. Les populations juives fournissent une grande partie des savants, commerçants et artisans. Ils avaient de par leur expérience le monopole des mines d’argent et du commerce de l’or. On y retrouve bien évidemment des populations arabes venues avec les mouvements de conquête islamique du Maghreb. Et enfin, une population noire originaire d’Afrique subsaharienne s’installa dans la ville grâce au commerce caravanier et sous le statut d’esclaves ou de serviteurs. C’est ainsi qu’apparaissent les communautés Harratines qui marquèrent l’histoire du développement de toute la région Sud Est en raison de l’excellence de leur savoir-faire agricole.

Des marchands irakiens venus de Basra et de Koufa ont aussi peuplé la cité à l’instar de nombreux autres étrangers. Sijilmassa proposait en fait un espace de cosmopolitisme et de tolérance qui a permis un brassage ethnique riche, ce qui fut la principale clé de son rayonnement.

L’essor économique de la cité a drainé la prospérité de ses gouverneurs et de ses populations. Ses commerçants bénéficiaient d’une opulence sans égale dans le monde musulman et ses habitants étaient alors considérés comme les plus aisés.

Son grand marché, dénommé Ben Akla, était connu en raison de sa fonction de poste douanier, terminus des caravanes, lieu central des échanges commerciaux et comme il se doit, lieu de perception des impôts. Ce marché était géré par une tribu connue sous le nom d’Ait Kabbour. C’est depuis ce centre névralgique que s’organisaient les importations en provenance des tous les côtés. De Bilad Al Sudan au Sud provenaient l’or, les esclaves, l’ivoire, l’ébène, le sel, les plumes d’autruche, les peaux de lama. Du Souss et de l’Awlil, à l’Ouest, venaient le laiton, l’ambre gris et aussi le sel. Les marchands du Maghreb apportaient des articles manufacturés comme des textiles, des cuirs, des céramiques, de la ferronnerie, de la verrerie, des livres. Quant aux commerçants de Sijilmassa, ils se spécialisent dans la céramique, l’orfèvrerie en cuir, les dattes, le vin et les pièces de monnaie…

Sijilmassa était une des grandes cités peuplées du Maghreb, entourée d’un mur de douze portes. Pour parcourir la ville, il fallait plus d’une demi-journée complète car la cité faisait environ huit kilomètres de longueur et deux kilomètres de largeur.

L’urbanisme raffinée reflète aussi la magnificence de Sijilmassa. Des jardins féeriques embellissent la cité. L’eau coule abondamment dans de belles fontaines, de grandes roues épuisent l’eau de l’oued Ziz. Elle coule dans des canaux aménagés avec subtilité et traverse toute la cité alimentant les jardins verdoyants et les vergers couverts de palmiers dattiers et de vignes aux alentours de la ville.

De nombreux édifices exposent la beauté de la cité. Dar Al Imara, la « maison du gouvernement » était érigée dans l’enceinte de la cité. C’est une résidence d’élite digne des souverains de Sijilmassa décorée sur les murs par des motifs géométriques peints en noir sur fond blanc et sculptés en stuc avec des inscriptions coraniques peintes. Environ trois cent cinquante châteaux sont bâtis dont les plus célèbres portent les noms de Tenegent, Tebuhasant et Mamun, tout comme de magnifiques mosquées joliment décorées, des bains maures, des temples et des médersas (écoles théologiques). Quatre portes dans l’oasis de Sijilmassa indiquaient la direction des lieux de commerce. Il s’agissait de Bab Fez, la porte de Fès, de Bab Sharq, la porte orientale, de Bab Sahel, la porte du Sahel et de Bab Gharb, la porte Ouest.

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Sijilmassa renaît : les découvertes extraordinaires de 2024-2025

Pendant des décennies, Sijilmassa demeura une promesse archéologique plus qu’une réalité explorée. Cela changea entre 2024 et 2025, lorsque l’Institut National des Sciences de l’Archéologie et du Patrimoine du Maroc (INSAP) lança la campagne de fouilles la plus ambitieuse que le site ait jamais connue — la première entièrement conduite par une équipe marocaine, recourant pour la première fois dans le pays aux drones et aux technologies d’imagerie 3D.

Les résultats ont dépassé toutes les espérances et redessinent notre compréhension de l’histoire du Maroc.

Sous près de neuf mille mètres carrés de tissu urbain fouillé, les archéologues ont mis au jour les fondations d’une mosquée de plus de 2 600 mètres carrés — pouvant accueillir environ 2 600 fidèles. L’analyse stratigraphique en date les premières phases au VIIIe siècle, faisant de cet édifice la plus ancienne mosquée jamais identifiée sur le sol marocain, antérieure à la célèbre Al-Qarawiyyin de Fès de plus d’un siècle. Des fragments de plâtre sculpté de la période midraride (VIIIe-Xe siècles), ornés de motifs géométriques, végétaux et épigraphiques, sont apparus comme les plus anciens exemples connus d’art décoratif islamique au Maroc.

Mais la découverte qui a embrasé le monde archéologique est plus petite et plus intime : un moule en céramique en forme de nid d’abeilles, dont les cavités conservent encore des traces d’or. C’est le moule qui servait à couler les ébauches des légendaires dinars d’or de Sijilmassa — une première au Maroc, et seulement la deuxième en Afrique, après Tadmekka au Mali. L’idée abstraite de Sijilmassa comme puissance frappant monnaie d’or venait soudainement d’acquérir un visage tangible et doré.

Les fouilles ont également mis au jour un quartier résidentiel complet de la période alaouite (XVIIe-XVIIIe siècles), offrant les premières preuves matérielles d’une présence organisée de la dynastie à l’intérieur des anciens remparts — une découverte qui prolonge l’occupation connue de Sijilmassa de plusieurs siècles au-delà de ce qui était jusqu’alors documenté.

Les ruines de Sijilmassa ne sont plus seulement l’écho d’un monde disparu. Elles sont, une fois encore, un livre ouvert.

La fierté durable et rayonnante de son propre passé

Sijilmassa fut ainsi une cité pétillante, inspirante et florissante. Elle jouissait d’un mystérieux attrait qui séduisit d’un même entrain les mystiques, les guerriers, les voyageurs, les savants, les marchands, les nomades. Le déclin de la cité mythique fut malheureusement brutal et mis un terme à l’esprit de cosmopolitisme qui y régnait alors. La cité de Sijilmassa est enfouie à jamais sous les décombres et dans l’oubli.

Son histoire énigmatique a imprégné de nombreuses légendes conçues dans l’imaginaire populaire pour maintenir en vie la mémoire d’une cité florissante et rayonnante du Sud Est marocain où il faisait bon vivre ensemble, où chacun apportait sa différence, son expérience, sa singularité pour construire un ouvrage commun, prospère au profit de tous et pleinement ouvert sur le monde extérieur.

Sijilmassa est la cité pionnière d’un monde pluriel et fraternel, à jamais disparu, mais qui doit demeurer pour le peuple marocain, lui aussi pluriel, comme pour la nation marocaine, une fierté durable et rayonnante : la fierté que l’on doit à un tel passé glorieux.

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Sources

• Sijilmassa : The Rise and Fall of a Walled Oasis in Medieval Morocco, Dale R. Lightfoot and James A. Miller
• The Last Civilized Place : Sijilmasa and its Saharan Destiny By Ronald A. Messier and James Andrew Miller
• Sur l’architecture du Tafilalt et de Sijilmassa (Maroc Saharien), Jacques Meunié

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